小鳩是什麼意思

原文：

鵲巢

維鵲有巢，維鳩居之。之子于歸，百兩御之。

維鵲有巢，維鳩方之。之子于歸，百兩將之。

維鵲有巢，維鳩盈之。之子于歸，百兩成之。

析注：

維：系物的大繩子。《說文》車蓋維也。《小雅》四方是維也。合起來就是車蓋上四方的維子就像大繩子一樣。而鵲巢就像網繩一樣四方維著很結實的樣子。這個字在詩經裡是有實義的，不是虛詞首助詞那麼簡單理解，古人的智慧不會虛用一字的，特別是詩經這樣的作品，字不虛設，字字意切。

維：通惟，惟一。

鵲：喜鵲。一種吉祥鳥。鄭箋雲：“鵲之作巢，冬至架之，至春乃成。”

鳩：布穀鳥又名尸鳩。《齊詩》曰：“鵲以夏至之月始作室家，鳲鳩因成事，天性然也。”

百：眾多。從一從白，白，天上一束日光照射地物之形，白光對映非常鮮明明亮，光線對比非常強。合起來是眾多的日光照射下來的樣子。

兩：輛。兩是兩隻車輪，有動作之意。這兩個輪子就像喜鵲的雙翅一樣，展開之後上面有百千羽氣明亮明亮的，在開合之間若隱若現。

百兩：雙翅上成千上萬羽毛在列日下舞動起來很是耀眼的樣子。亦有行動快速的意思。

居：居住

方：鵲鳩比並而往。齊頭並進，爭先恐後。

盈：滿。

御：迎接、歡迎

御：御使翅膀銜物搭巢的樣子。“御”字拆解（左為行、中繩索、右人，人在編繩營索，意象鳥在搭窩築巢）。御，使馬也。——《說文》

將：鵲鳩同棲一巢。“將”字拆解從碎木（木條、木片）

譯文：

鵲巢

喜鵲從冬至開始築巢，四維如繩網一樣堅固宜居，維有鳩鳥樂於居住在粗糙的巢穴裡面，喜鵲歸來看到鳩居鵲巢，便在巢邊御使著雙翅迎接鳩鳥安居在此，不斷銜枝築巢時翅膀上的羽毛在陽光下舞動起來很是清爽。

喜鵲築巢在春天建成，四維如繩網一樣堅固遮雨，維有鳩鳥與喜鵲時常比並而往，當喜鵲與鳩鳥並行歸巢同棲一處的時候，互相抖動著翅膀排掉水珠，它們的翅膀上面百千萬支羽毛在風雲下展現的清晰分明。

喜鵲有巢穴夏至健全，四維如繩網一樣堅固遮陽，維有鳩鳥一家大小住滿了巢穴，喜鵲看到小鳩鳥都長成了翅膀，它們舞動著翅膀上面的羽毛，在烈日下顯得光亮無比。

小析：

本詩在國風裡以國為證，國有四維禮儀廉恥，也代表了它們的生活狀態。迎居在乾巽為禮儀，比並在坎離為廉行，成盈在艮坤乃恥藏，因萬物生生不息，故而震兌為生門。

《毛詩序》說：“《鵲巢》，夫人之德也。國君積行累功以致爵位，夫人起家而居有之，德如鳲鳩乃可以配焉。”

筆者認為此《毛詩序》所言“夫人之德”，此處夫人不單言女人，也不指今人所知夫人，夫是指一個德行大於天越出天外的人，德如鳩可以配焉，是說這種德可以用鳩來相配，不是鳩配鵲，也不是鳩尋配偶的意思。

方玉潤說：“鵲巢自喻他人成室耳，鳩乃取譬新昏人也；（新昏人比喻拙愚的鳩鳥後代），鳩則性慈而多子。《曹》之詩曰：‘鳲鳩在桑，其子七兮。’凡娶婦者，未有不祝其多男，而又冀其肯堂肯構也。當時之人，必有依人大廈以成昏者，故詩人詠之，後竟以為典要耳。”

筆者認為，冀其肯堂肯構，就是說娶了媳婦兒的男人，該多構建自己的家了。

《詩經原始》詩中還點明成婚的季節，鄭箋雲：“鵲之作巢，冬至架之，至春乃成。”

人生哲理：

陳奐說：“古人嫁娶在霜降後，冰泮前，故詩人以鵲巢設喻”

筆者認為，冰泮前剛好在戌土位之前，而霜降節氣剛好在戌土位，從八卦位來論是指乾位，按後天八卦序就是歷經乾坎艮震四卦象。對應巽離坤兌四卦象及其卦序。巽與與乾為陰陽之初御，此為鵲鳥發現鳩佔鵲巢之時態，坎離為陰陽之中將，此為鳩佔鵲巢並行而往之時態，艮坤為陰陽之次將，此亦為鵲鳩並行而往之時態，震兌為陰陽之末成，此為鳩鳥之成盈時態。我想對“嫁娶”兩字說成“招婿”更恰當。

我們試看，鵲有家室而鳩住進來，鳩沒有家，而鵲有巢，這正好是女招贅的樣子，男方沒家才會來女方家生活過日子，然而一房不能二主，男為當家，女為賢助，這個在禮教上也是如此，當然鳩佔鵲巢有點誇張了。如果是招婿，那麼這個女婿也就是女方家多半個家主了，那麼姓氏雖是女方，實質還是男方後代，這個鳩佔鵲巢的說法就成立了，這隻表義一個姓氏的問題。那麼再生多少子女也屬男方後人，女方生養的子女姓氏再正，那也是“有名無實”“有巢無子”“有姓無孫”，故是招婿，而入贅則是“有孫無姓”，那麼，招婿的這個婿，不能當一點家做一點主，去幹嘛呢？若是到了知書達禮之家還好，那麼兩相交好，互敬互愛，和諧共生，姓氏並不重要，齊心協力，共同生活才是美好願景。

當前社會下，女權主義盛行之時，丈夫成了無用男子，只不過是應稱個景而已，一切女方說了算，我在想，一來這男方不能當家做主，又為什麼要招人家來家裡為婿呢？得給人家點甜頭或者說是應當的權益，至少要平分秋色。現在社會，就算不是招婿的人，按正常婚嫁來講，也跟這也差不多了吧，誰做主又是誰當家呢？也不知道到底是誰娶誰而又誰嫁誰，娶嫁不分，招娶不明。看似很和諧，實則大不幸，為什麼這麼說，父母遭殃，家族無話語權，都成了妻管嚴，有者將孝順男當成了“媽寶男”，當然也有這“媽寶男”是屬於毫無主見的，不論是“媽寶男”還是“妻寶男”，其實都一樣，妻子說，我寧願你變成“妻寶男”也不願意讓你當“媽寶男”，這樣合適嗎？好像更不像話了，即使他是媽寶男，那也在孝順範圍內，也在不忤逆長輩的範圍內，反過來成了“妻寶男”則有何樣相？當然，如果這個妻子是個賢妻良母型，是賢才貴門出來的知書達禮，明規有德之女，必然可以做得“妻寶”，反則是“妻敗”。常聽人說敗家子敗家子，若是不賢惠的妻子那就成了敗家族之妻，無德無才之女。

何謂媽寶男，何謂孝子？怎麼算是不分清紅皂白，值得我們後人深思。

再者，女婿若是感到“贅而無家”沒有家的溫暖，女方家對他不好，或是自己不能以此為家，整日東跑西跑，朝三暮四無心生活，就真成了鳩佔鵲巢，年年佔巢。

有人喜有人悲，有人樂於這樣，有人被動如此，有人生活美滿，有人生活苟且，人生百態，各有酸甜苦辣，唯是這一顆心不能亂，這個禮數不能有差池，凡事都有個規矩得守著，這就是生活。

我們觀一觀鵲像母親一樣是有大愛的，象徵賢良淑德的女子一樣，鳩就像女婿一樣，是這個家以後的主人，是一家之主，說話算話的人，做為伴侶，就該相互尊重，相互敬愛，以後是白頭偕老，共同生活的唯一親信，若是互不信任，這何時有個家的樣子呢？我身邊有很多這樣的例子，美滿的不大多。

這首詩，依筆者來看，從頭至尾就講了一個男子入贅生活的擬事寫照，剛開始是“御羽”，後來是“將羽”，再後來“成羽”，這首詩中喜鵲非常賢良知書達禮，比較擬人化，遇鳩居巢而迎之，再到比並共同往來互幫扶、再到小鳩健康快樂成長後的和諧生活。一切都是那麼簡單、健康、快樂、無憂，得易於鵲鳥的吉祥本真，懂接納，知鳩難。筆者不認為它們比人還要知書達禮，但是現實中確比人知書達禮的多的多，不計較個人得失，說起來人不如鵲鳥啊。喜鵲是喜鳥，吉祥鳥，自然是友愛之鳥。只有這樣的鳥才有擔當，才有格局，才能辦大事，成大事。喜鵲也是慧鳥，若不是慧鳥能報喜能搭建這樣的巢麼，為什麼不是別的鳥？值得深思。慧鳥自知貴人來，不請自來喜上眉梢，那有拒絕厭惡的道理呢。喜鵲也是鳳凰，唯有鳳凰才能安和外來，和諧共生。

鳩天生就是到別的地方繁衍後代的，而且還是讓別人給它撫養，天生就是這樣的。做為女人，要有胸懷，它的子女本來也是你的子女，你不接納它，它必然不能做到安心生活。

在當前社會中，女子帶子女可以改嫁，而男子帶子女入贅少見，如果招婿入贅後在一塊生活有了子女，再差也不能苦了子女，要學會妥協、讓步。這既是一種特別婚嫁方式，也是一種自然現象。

另外，父母也要開明賢達，明知自己要招婿，自然要把他們當作親生兒女來看待，而不能有“鳩佔鵲巢”的想法，因為他本來就是你的家人，你也需要一個女婿，不然招贅人家來家裡做什麼。又到那裡找這樣一個願意入贅到你們家生活的人呢？或許多的是，但不可朝三暮四，只尋好婿不能自檢。

鵲巢這首詩名，非常經典，喜鵲喜鵲，有貴子入門而來，光大門楣之喜，使無後而有後，使無望而有望，借人之貴補己之實，何嘗不名喜之鵲而鵲之巢呢？鳩子孫盈滿豐承，是多麼喜慶的一件事兒。

假若這喜鵲之巢，沒有鳩來住，會是什麼樣呢？這個問題就留給讀者了，請盡情發揮你們的想象，歡迎在評論區評論點贊！

《詩毛氏傳疏》各章二句寫鳲；住鵲巢分別用了“居”“方”“盈”三字，有一種數量上的遞進的關係。“方”，是比並而住；“盈”，是住滿為止。

總而言之，詩如人生，人生百態也都在這詩中找到，需要有心人去解讀它，品味它，感知它。那麼《詩經》就此而言，名不虛傳，我不想阿諛奉承，只是有一剖一。經是做何，意義深遠，非二三句閒言碎語、生活笑料可比。