弗洛伊德主義（Freudianism）是一個“老、大、難”的課題。所謂老，指這個學說一問世就引起激烈的爭論，稱讚、支援、拜倒者有之，懷疑、斥責、反對者更大有人在，人們往往把它不是視為靈丹妙藥，就是看成三教九流的邪說異端或不堪入耳的色情之說，爭論長達一個多世紀之久。

所謂大，指這個學說涉及面很廣，既是西方現代心理學、西方現代哲學的重要組成部分，又與醫學、社會學、教育學、人類學、政治學、歷史學、民族學、法學、倫理學、宗教學、美學、文學、藝術等諸多領域有關。所謂難，指這個學說內容龐雜、分支繁多、見解奇特，人們看法差距甚大，很難統一。

在我國，新中國成立後幾十年來，弗洛伊德主義一直是人們很少提及，甚至不敢問津的“禁區”。粉碎“四人幫”以來，人們才開始有所瞭解，但許多人並不十分清楚。其中既有過於簡單化對待、視為毒品、全盤否定的傾向，也有視為香花、全盤肯定、盲目崇拜的苗頭。

我們認為，弗洛伊德主義並不是科學真理，根本不值得人們去迷戀信仰；但它也不是純粹的胡說八道，可以簡單地否定。因為弗洛伊德主義確有一定的合理因素，即某種具體的真理性，有值得借鑑和吸收之處。

因此，我們應該堅持以辯證唯物主義與歷史唯物主義為指導，既要反對全盤肯定的放任主義，又要反對全盤否定或抽象肯定、具體否定的虛無主義，而應該採取實事求是的科學態度，一分為二地加以分析評論。

西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud，1856～1939）是奧地利著名的精神病學家，精神分析學派的創始人，弗洛伊德主義的締造者，西方心理學第二勢力的領導者。

精神分析（psychoanalysis）是西方現代心理學和醫學心理學的主要流派之一。它產生於19世紀末葉，開始是關於探討神經症（neurosis）的病因和治療的一種方法和理論。到了20世紀20年代，這個理論逐漸擴充套件到哲學、人文社會科學的各個領域，並由一種潛意識的心理學體系發展成為無所不包的人生哲學（existential philosophy）。弗洛伊德晚年試圖把建立這種應用於一切心理狀態的綜合心理學體系稱為心理玄學或元心理學（metapsychology）。

通常人們把弗洛伊德主義和弗洛伊德學說、精神分析視為同義語，這是就廣義而言的。如從狹義而言，三者還是有區別的。首先，精神分析是指以心因性為機制的一種治療神經症的方法、技術、理論和潛意識心理學的理論體系，屬於精神醫學和深蘊心理學（depth psychology）的範疇。其次，弗洛伊德學說是指弗洛伊德本人的學說，即包括他有關精神分析的理論及其社會文化學說。

最後，弗洛伊德主義則是指精神分析及其在哲學和人文社會科學領域中的擴充套件和應用的總稱，屬於元心理學（亦譯“心理玄學”）或心理學哲學（psychological philosophy）的範疇。換句話說，它是用泛性主義的潛意識決定論解釋各種人類社會現象形成機制的元心理學理論。如用其觀點闡釋社會組織、文明產生、宗教形成、道德起源、文學藝術、戰爭根源等一系列重大問題。這是哲學化和社會學化的精神分析學。

弗洛伊德學說遠不止精神分析，而是一個無所不包的“弗洛伊德主義”。精神分析（psychoanalysis）早已成為一種常識，夢、性、潛意識、戀母情結等成為人們茶餘飯後的話題，成為我們文化記憶的一部分。

2006年是弗洛伊德誕生150週年，一些國際精神分析組織將這一年2006年定為“弗洛伊德年”。同一年的美國《新聞週刊》以“弗洛伊德並未死去”為題進行了封面報道。傑裡·阿德勒（Jerry Adler）在該刊發表的《弗洛伊德就在我們的身邊》一文中指出，在過去的一個世紀中，弗洛伊德是我們文化的重要推動力。

我們可以說，弗洛伊德猶如幽靈一樣在我們周圍徘徊了一個多世紀。

西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud，1856～1939），奧地利著名的精神病學家，精神分析學派的創始人，20世紀影響最大的思想家之一。弗洛伊德作為深蘊心理學的開創者，他的潛意識心理學說、精神分析治療方法技術以及對人類心靈深層隱秘王國的揭示，不僅為心理學研究整個人類精神世界開闢了全新的領域，而且對西方當代文學藝術、宗教、倫理學、社會學、歷史學、民族學、哲學產生了深遠的影響。