在武俠劇中修為到了一定境界之後會有“護體罡氣”，擁有護體罡氣的強者可以說能夠做到攻防一體，護體罡氣主防禦，而自己本身又擁有強大的攻擊手段，如此配合天衣無縫。金庸先生的《天龍八部》大家定不陌生，小說中的許多人物我們至今耳熟能詳：丐幫幫主喬峰、大理世子段譽、少林弟子虛竹、阿朱、王語嫣……但是，通讀小說後，也會有人搞不清楚，這天龍八部到底是哪八部？

其實，天龍八部是佛教術語，指的是八種神通廣大的怪物，又稱為八部天龍、龍神八部、八部眾，這八種怪物分別為：一天眾、二龍眾、三夜叉、四乾達婆、五阿修羅、六迦樓羅、七緊那羅、八摩呼羅迦。

第一部天眾：天，梵語deva，又稱提婆族，包括三界的諸天，著名的有大梵天（原為婆羅門教的創世神），天帝帝釋天，小說《天龍八部》里人物對應天眾的代表，是蕭峰，蕭峰在整部書裡給人的感覺就是“如天神一般”與天神的首領地位一致。天神臨死之前有五種症狀：衣裳垢膩、頭上花萎、身體臭穢、腋下汗出、不樂本座，這就是所謂‘天人五衰’，是天神最大的悲哀。

第二部龍眾：龍，Naga（那伽），雖然被翻譯為龍，不過實際上並非我們中國古代的龍，而是一種蛇神。naga這個詞本身就有眼鏡蛇的含義，有劇毒的單頭或者多頭眼鏡蛇神。因古代交流不便，翻譯錯誤的緣故，蛇神那伽在佛經往往被翻譯為龍，其對應的的人是，龍眾：段譽。

第三部夜叉：勇健、輕捷，如守護佛寺山門的執金剛夜叉，夜叉是梵文的音譯，在古印度神話中，夜叉是一種半神，有關其來源，說法不一。據《毗溼奴往世書》所述，夜叉與羅剎同時由大梵天的腳掌中生出，雙方通常相互敵對，其形象有時被描述為美貌健壯的青年，有時又被描述為腹部下垂的侏儒。其對應的的人是，夜叉：虛竹

第四部其對應的的人是，乾達婆：阿朱，意為“尋香”，吸香氣為食，從屬於帝釋天，能凌空作樂。是香神或樂神。是佛教中歡樂吉祥的象徵。大多被描述為少女形象，體態豐滿，飄帶飛揚，凌空飄蕩，極為優美，負責為眾神在宮殿裡奏發美麗的音樂。相當於樂神。

第五部其對應的的人是，阿修羅：慕容博，說它是天神，卻沒有天神的善行，和鬼蜮有相似之處。說它是鬼蜮，可它具有神的威力神通。說它是人，雖有人的七情六慾，但又具有天神、鬼蜮的威力惡性，它是一種非神、非鬼、非人，介於神、鬼、人之間的怪物 ，據佛教傳說，阿修羅與帝釋天是冤家對頭，總是互相爭鬥不休。因為是與天神對立的最高惡魔，被逐出天界，居於彌盧山洞窟中，曾多次與天神惡戰，但皆處於劣勢。

第六部其對應的的人是，迦樓羅：鳩摩智，：居住在四大洲大樹上的金翅鳥神，雙翅展開有三百多萬公 裡。在古印度神話中是大神毗溼奴的坐騎，在印度教中是三大主神之一的毗溼奴的坐騎，而在佛教中則位列於天龍八部之一，其形象隨佛教傳入東亞，中文常譯為金翅鳥或大鵬金翅鳥，同時，迦樓羅也是觀世音化身之一。

第七部其對應的的人是，緊那羅：玄慈，據《羅摩衍那》所述，為人軀馬首，或馬軀人首， 又說為人首鳥軀，帝釋屬下，似人而有頭角，這是由於他們頭上長了角，似人非人，似天非天，有點令人疑惑不定，故名為疑神。

第八部其對應的的人是，摩呼羅迦：遊坦之，佛教傳說中擁有蛇的神，是大莽蛇神，人身蛇的頭，又稱作地龍，是佛教神祇的天龍八部之一，摩呼羅迦，譯作大腹行、大智行、大智腹行、大蟒、大蟒蛇、大蟒神。《維摩經略疏》∶此是蟒神，亦云地龍，無足腹行神，該神原本是腹行類，但由於其智力較低而無知，反而能得道挽回前因，擺脫腹行類的命運，脫胎換骨成為神祇，即世間廟神，受人酒肉悉入蟒腹。毀戒邪諂，多嗔少施，貪嗜酒肉，戒緩墮鬼神，多嗔蟲入其身而唼食之。

看完這些你對天龍八部，有所瞭解了吧