南豐跳儺什麼時候

江西婺源千年儺戲賀新春照

江西南豐、宜黃、廣昌等地盛行跳儺神。南豐城區和水南鄉等地跳儺，儺神有開山、哪吒、二郎、儺公儺母，還有一個儺崽，手拿一個紅雞蛋。相傳婦女吃了這個蛋，便可得子。演出的節目有《文王訪賢》等，唱高腔。宜黃跳儺，從正月初一到十五日止。初一總跳儺，全部神面一一跳過，叫“開排年”。然後挨家挨戶跳神。元宵夜，又挨家走一趟，只跳《合和》、《關公》，雞啼才罷。跳完之後，“擲窖子”卜一年吉凶。

國家非遺：江西“孟戲”

十六日又跳全套，事畢將神面排好，供以豬肉，燒香鳴炮，請神送神，把神面送回萬壽宮，請“神”上座。江西由跳儺發展為戲曲的，則有廣昌的“孟戲”。每年正月酬神還願時演出。廣昌甘竹一帶，原有三個帶宗族性質的戲班，即舍上曾家、赤溪曾家、大路背劉家。演出時間多則三夜，少則兩夜，以演孟姜女故事為主，故名。演出時，“三元將軍”（蒙恬、 王翦、白起）要戴面具。

鄉村世界最後的舞者：巫覡

先秦時代楚人信鬼，重淫祀，巫風特盛。作為荊楚故地的湖南，巫覡儺祭極為活躍。至遲在二百多年前，湖南的儺儀歌舞說唱已演變為儺戲。乾隆十年《永順縣誌》雲：“永俗酬神必。迎辰郡師巫唱演儺戲……至晚，演儺戲，敲鑼擊鼓，人各紙面。有女裝者，日孟姜女；男扮者，日範七郎。”湖南各地的儺戲，都是由巫教的儺儀法事演變而成。在形成的過程中，也吸收了其他戲曲劇種的經驗。湖南民間把巫教習稱為“道教”，所以有些地方把儺堂戲稱為“師道戲”、“師公 子戲”。

湖南儺堂戲的演出抓拍

湖南儺堂戲的演出和師公子作法事結合在一起。 “內堂” （巫師）和“外堂”（花鼓戲）的活動合而為一。巫師常常能演戲，藝人也常常是“儺（堂）、陽（戲）、花（燈）”三者兼任，或者“官（漢劇）、燈（花鼓）、願（師道戲）”三者兼長。因此，民間稱陽戲、花鼓，花燈為“外教”；稱儺堂戲為“內教”。湘西一般的祭祀、慶廟或還願，都可分為行法事、2 ：內表演儺戲、堂外唱辰河戲三大部分。辰河戲的不少著名藝人，同時是巫師，既會行道，也會唱戲。

《中國儺戲儺面具藝術展》照

陽地區酬神祈福時，例演師道戲。請來師公子酬神，同時也往往請來花鼓戲藝人唱戲。花鼓戲稱“外壇”，師公子作法事稱“內壇”。師公子和花鼓藝人長期合作。花鼓戲藝人中很大一部分是師公子。常常是白天由師公子作法事，晚上由花鼓戲藝人演唱《大盤洞》。衡陽師道戲《大盤洞》，可以生動地展示由儺儀向戲曲過渡的過程。當地的儺堂儀式，充滿戲劇氣氛。其中的《盤洞》、《下馬》、《合神》 等段落，都有一定的情節，師公子作簡單的化裝，戴臉子，以故事中的人物身份出現。

面具是儺堂戲顯著特徵之一

大體情節是：雲霄娘娘、碧霄娘娘、瓊霄娘娘下凡作巢，降瘟降煞。太上老君派弟子楊子云去六洞請主管三霄娘娘而又與楊子云同師學藝的女神六娘前來“合神”，為三霄娘娘安上座位。共保福主，消災弭禍。三池王母為考驗楊子云的誠心，派黑煞、鳳凰、李渡子、秦曹和尚、和合仙等，把守五關，對過關的楊子云進行盤問。土地給楊指路，又變為楊的家童，伴楊前行。楊子云經過五關考驗，終於達到目的。這樣，三天的法事實現了故事化，從而演變出儺堂戲。這種表演不斷完善，又被衡陽花鼓藝人搬上了戲曲舞臺，成為當地酬神必演的師道戲節目。

花鼓戲表演劇照

花鼓藝人與師公子關係密切。最初是師道戲中的旦角請外壇演唱，逐漸地師道法事中屬於生、醜淨行當的角色，也請外壇擔任。這種互相協作的結果，演唱《大盤洞＞就成了花鼓藝人的專職。《大盤洞》儘管成了花鼓戲刷目，但其主幹仍是師道戲。除《捉蛇》、《背梅》兩折外，其餘《三關秦曹》、《四關渡子》、《五關和合》、《合神》 等，都是師道戲在儺堂演出的面貌，充滿了宗教意味。甚至在某些場口，如楊子云請神時，必須按師道教“法事”的表演程式，左手提十二地支，腳踩八卦。