六代樂舞是什麼

繼續邊讀邊聊《楞嚴經》。

【若有諸天樂出天倫，我現天身而為說法，令其成就。】

“若有諸天人樂意離開天類身，我就為他們說出天倫法，令他們願心成就。”

這是三十二應化身之二十四：天身。

世人絕大部分都想做天人，但天人為何不想在天上待，要出離天道呢？這裡面大概有兩種情況。

第一種情況是，知道天道並不究竟，在天上繼續修行。當徹底解脫六道輪迴，就脫離天倫了。

但這裡的“樂出天倫”，一般註解是指第二種情況。即，願心大的天人，希望快速解脫六道輪迴，而苦樂各半的人間是修行的最好場所。無常、苦、空、無我等法，只有在人間，才容易領悟併成就。

捨去天福到人間修行的“樂脫其倫”，其實並不容易。我曾見到一位一臉幸福的女士說：“我覺得做人挺好的，為什麼要往生極樂世界呢？”又曾見那放不下親人的唸佛人。既然“放不下”，就不是念佛，而是念人了。這裡的“覺得好”、“放不下”，都是不願脫離其倫。

在一個道，總有一個道的執著和驕傲，就像人道眾生寫小說，總喜歡寫什麼仙人思凡的“只羨鴛鴦不羨仙”。等他們真有福德到了天道，只怕是打死也不想下到人間的。由此可見，願意下到人間修行的天人，他們所發出的願心該有多麼大！

對於這些想脫離天倫的人，觀世音菩薩會化現成天身為他們說離天身之法，幫助他們實現下到人間修行的願望。

【

若有諸龍樂出龍倫，我現龍身而為說法，令其成就。】

“若有諸龍樂於脫出龍類，我現龍身而為他們說脫龍倫法，令其成就願心。”

這是三十二應化身之二十五：龍身。

《大智度論》中說：“惡人多懷瞋恚，心曲不端而行佈施，當墮龍中，得七寶宮殿，妙食好色。”嗔恨心重，心不端正，故而墮落成龍身。由於行佈施，故能得到七寶宮殿，享受妙色美食。簡單來說，龍類眾生就是脾氣不好，但福報挺大的眾生。

龍族眾生神通大，大概有四種職責：一是守護天宮殿，二是興雲降雨，三是開瀆決江，四是守護伏藏。

如果龍族的眾生願意脫出龍類，一般是兩種情況。

一是龍族雖然某些方面變化自在，但畢竟是畜生類軀體。一些福德具備的龍族眾生願意出龍族，以得到更為殊勝的生命形式。

二是龍族常為佛門護法，隨著智慧的提升，一些龍族眾生往上升，也有願意到人間來修行者。

對於這一些願意出龍倫的眾生，觀世音菩薩化現龍身，為他們講出龍倫之法。根據他們的根性，其中也許會講到得人身的五戒法和得天身的上品十善法，乃至於徹底解脫身見的佛法，以成就他們的願心。

【若有藥叉樂度本倫，我於彼前現藥叉身而為說法，令其成就。】

"若有藥叉樂意度脫本倫，我就會在他們面前現藥叉身，為他們說度脫鬼倫法，使他們成就願心。”

這是三十二應化身之二十六：藥叉身。

藥叉

，又譯為“夜叉”，是隸屬於毗沙門天而住於忉利天的鬼類眾生。投生為藥叉者，往往過去世好行佈施，但性格品行不好，損害他人，隨著其佈施功德的勝負，分為天行藥叉、虛空藥叉和地行藥叉。

根據《大智度論》雲：“多瞋佷戾、嗜好酒肉之人而行佈施，墮地夜叉鬼中，常得種種歡樂、音樂、飲食。”

墮落為地行夜叉鬼身的原因

是，嗔恨心重、性情狠戾、嗜好酒肉。其福報來源於往昔曾行佈施，有“千金散盡還復來”的疏財仗義。

“有人剛愎強梁而能佈施，車馬代步，墮虛空夜叉中而有大力，所至如風。”

墮落為虛空夜叉的原因

是性情剛愎自用，強勢橫暴。其福報來源於往昔佈施車馬，因此，才類夜叉有大力，行動迅捷如風，又稱捷疾鬼，勇健鬼。

“有人妒心好諍，而能以好房舍、臥具、衣服、飲食佈施，故生宮觀飛行夜叉中，有種種娛樂便身之物。”

墮落為飛行夜叉的原因

是嫉妒心強，好口舌之諍，其福報來源於房舍、臥具等等佈施。

藥叉畢竟是鬼類眾生，因此，當他們願意從鬼類度脫時，觀世音菩薩就會現出藥叉身，為他們講脫離鬼倫的方法。根據他們的根性，其中也許會講到得人身的五戒法和得天身的上品十善法，乃至於徹底解脫身見的佛法。

【若乾闥婆樂脫其倫，我於彼前現乾闥婆身而為說法，令其成就。】

"若乾闥婆樂意脫離其類，我就會在他們面前現乾闥婆身，為他們說脫其倫法，令他們成就願心。”

這是三十二應化身之二十七：乾闥婆身。

乾闥婆是樂神或香神，他們不啖酒肉，只食諸香，擅長樂舞，是帝釋天屬下職司雅樂的天神。據說，帝釋需要聽音樂時，便燃沉水香，此神尋香而至，為帝釋奏樂。在佛教中，此神是歡樂吉祥的象徵，如敦煌壁畫中，體態豐滿，飄帶飛揚，凌空飄蕩，姿態優美的飛天，就是他們。

作為半人半神的天上樂師，乾闥婆想要脫離其類，觀世音菩薩就在他們面前現乾闥婆身，為他們說脫其倫法。同樣根據他們的根性，講五戒十善以及相應的解脫修行法，令他們得償所願。

【若阿修羅樂脫其倫，我於彼前現阿修羅身而為說法，令其成就。】

“若阿修羅願意脫離其倫者，我會到其面前，現阿修羅身，為他們說法，令其成就。”

這是三十二應化身之二十八：阿修羅身。

阿修羅譯作“非天”或“劣天”，有天福卻沒有天德，喜歡搞人我是非，性暴好鬥，常無端挑起戰爭。據說阿修羅眾生，男子極醜，女子極美。

如果有阿修羅願意脫離其類，觀世音菩薩就會現出阿修羅身，為他們說脫其倫法。同樣根據他們的根性，講五戒十善以及相應的解脫修行法，令他們得償所願。

【

若緊那羅樂脫其倫，我於彼前現緊那羅身而為說法，令其成就。】

“若有緊那羅願意脫其類，我應有他面前，現緊那羅身，而為說法，令其成就。”

這是三十二應化身之二十九：緊那羅身。

緊那羅：是天龍八部中的歌神。據《華嚴經 探玄記 卷二》載，緊那羅外形像人，但頭頂長一角，人見人疑，故也稱為疑人、疑神。

緊那羅擁有美妙的歌喉，還善於舞蹈，是帝釋天的執法樂神。佛教畫作中，緊那羅通常膝上安放橫鼓或兩個豎鼓，作擊鼓演奏法樂之勢。

如果有緊那羅願意脫離其類，觀世音菩薩就現緊那羅身，為他們說脫其倫法。同樣根據他們的根性，講五戒十善以及相應的解脫修行法，令他們得償所願。

【

若摩呼羅伽樂脫其倫，我於彼前現摩呼羅伽身而為說法，令其成就。】

“若有摩呼羅伽願意脫離其類，我就在他面前，現摩呼羅伽身，為他們說法，令他們成就。”

這是三十二應化身之三十：摩呼羅伽身。

摩呼羅伽，譯作大蟒神，亦叫地龍。蛇頭人身，因為多恚多妒的緣故而受蟒身之報。此類眾生靈性高，嗔恨心大，善於演奏樂器，同時也力大無比。

如果有摩呼羅伽，願意脫離其類，觀世音菩薩就現出摩呼羅伽身，為他們說脫其倫法。同樣根據他們的根性，講五戒十善以及相應的解脫修行法，令他們得償所願。

樂脫其倫，就意味著對本類身體的執著消除了。觀世音菩薩當然會為他們執著的消除，而助一臂之力。

【

若諸眾生樂人修人，我現人身而為說法，令其成就。】

“若有些眾生願得人身，以在人間修行，我就現人身，為他們說法，令他們成就。”

這是三十二應化身之三十一：人身。

對於三惡道的眾生而言，要想得人身，就要奉行五戒十善，因為五戒十善是人間的德土。

對於三善道的眾生而言，人道苦樂參半，是修行的最好場所，故而一些天道眾生，也願意放棄天道的欲樂而下到人間修行。

如果有眾生想得人身，想在人間修行，觀世音菩薩就現人身為他們說五戒十善和相應的解脫修行法，以成就他們得人身的願心。

【

若諸非人有形無形，有想無想，樂度其倫。我於彼前皆現其身而為說法，令其成就。】

“若諸非人眾生，有形的或無形的，有想的或無想的，願意度脫他們這一類的身，我就會到他們面前，皆現出其身，為他們說法，令他們成就願心。”

這是三十二應化身之三十一：非人身。

六道眾生，要麼是人，要麼是非人。故這裡的最後兩個應化身，除了有對前面三十個應化身的總結之外，更是說明眾生無量，觀世音菩薩應化的人身或非人身也是無量的。

有形

：比如說有色界以下的的眾生皆有形相。

無形

：比如說無色界眾生。無色就是沒有質礙，超越了物質形態。如果以五蘊來講，無色界眾生沒有了色蘊，只剩下受、想、行、識四蘊為其生命特性。

有想

：比如說鬼、神、精、靈等有情眾生。

無想

：比如說土、木、金、石等無情眾生。其實，無想眾生也有靈知性，故而會“樂脫其倫”。這裡的“無想”，是佛陀恆順眾生的假名而已。

事實上，十方三世沒有一塊死東西，都有見聞覺知。只不過泥巴、瓦塊、蘋果、蔬菜等無情物痴色相想過於沉重，以致於受、想、行、識非常薄弱。從廣義上講，吃水果、蔬菜也是相殺相吞相，只是和靈知高的動物相比，其受到傷害後嗔恨心很少、很輕微，我們將修行功德迴向給它們，就足以還債。人間飲食是為了延命修行。但不必要的殺生一定要避免。

如果有非人眾生，願意度脫他們的本類，觀世音菩薩就會根據他們的類別而應化成相應的身，來為他們講五戒十善以及相應的解脫修行法門，令他們都能得償所願。

【

是名妙淨三十二應入國土身，皆以三昧聞燻聞修，無作妙力自在成就。】

“這就是妙明清淨的三十二應入國土身，皆以三昧定力，耳根返聞聞自性、向內燻聞修成，無作妙力自在成就此三十二應。”

觀世音菩薩的三十二應入國土身，是反聞聞自性中，聞性燻修而成。是“無作妙力自在成就”的，一切是任運而成，隨類應化，自在顯現的，並沒有絲毫的造作成分。

想一想，凡夫樂於新年搶頭香，以為搶到頭香，觀世音菩薩就會特別保佑我今年發大財。這只是凡夫的一廂情願。

從上面的三十二應可以看到，眾生有感，菩薩就有應。但這種應，一定是有利於眾生滅除煩惱、境界向上提升的應，是向性德靠攏的應，而不是與性德背道而馳的貪嗔痴的應。

（當覺）