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史記新說

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商朝晚期的文字系統

我們所知道的商代晚期的文字系統已經是一個成熟的系統。它的正字法是合理標準化的，這樣一個識字的人寫什麼，另一個識字人就能讀什麼。

它展示了清晰一致的語法。此外，還建立了一種機制，根據口語新增新的書面單詞。書寫的漢字有時被錯誤地稱為象形文字，或者同樣不準確地稱為表意文字。

的確，少數漢字是真實事物的程式化圖片：古代的“馬”是一幅粗略的馬（現代形式馬），“魚”的字元是魚的圖片（現代形式魚）。

同樣，有些人物是思想的圖片；例如，“向上”表示直線上方的點（現代形式上）。反之，“向下”表示線下的點（現代形式下）。

但漢字的關鍵事實是，它們代表的是文字，而不是事物或思想的圖片。每個字元代表一個單詞，源自口語。

而漢字原則上主要是語音的，也就是說，書寫的文字包含有關其發音的資訊。

在發展的早期階段，抄寫員顯然開始“借用”象形文字或表意文字來書寫發音相似的單詞，而這些單詞不容易寫成事物或思想的“圖畫”。

例如，單詞讀作li豐, 意思是一種特殊型別的青銅容器，是作為一種獨特的容器的繪畫而寫的，上面有一些未知的物質，可能是一種祭品。

然後，這個字元可以被借用來寫另一個單詞，也讀作li，意思是“儀式”。注意，古代漢語單詞的發音與這裡給出的現代發音非常不同。

但這種借用可能會導致極大的困惑：在特定的例子中，這個角色是代表一個禮器，還是意味著“儀式”？

參與發明漢語書面語的匿名抄寫員想出了一個巧妙的解決方案：借用的漢字被添加了一個元素，稱為“部首”或“類首”，這表明了書面語的一般意義。

相當一小部分這樣的激進分子逐漸變得標準化。因此，為了繼續這個例子，添加了激進的“to神性”示“青銅器皿”立刻告訴任何有文化的人，“這就是li這個詞。”

禮 這意味著“儀式”。“to神性”偏旁詞用於消除與宗教有關的一系列文字的歧義，如si祝，

“神聖”（拼音si已）； 申神，“精神”（音神申）； 和香祥， “好兆頭”羊。

絕大多數漢字都是這樣形成的，在拼音元素上加上一個部首。

該系統在商代晚期使用，隨著時間的推移，創造了數千個書面單詞的詞彙。在那段時間裡，漢字的形式發生了很大的變化，但書面語言背後的原則沒有改變。

這可以從青銅器銘文中使用的“靈”字的形式

戰國時期用於書寫竹子文書的“小篆”形式

和現代的楷書形式中看到。

婦好在古代的職業

婦好是武定王眾多妻妾之一。當她生下一個兒子時，她的地位突然上升，兒子似乎被任命為王位的繼承人。然而，武丁在世時，兒子和母親都去世了，因此繼承權被打破了。

但她似乎是一個與眾不同的人。我們對她的生活和職業有所瞭解，因為她的名字出現在很多甲骨文中。

這些擔憂常常擔心她的懷孕和疾病，但也有人關注她作為軍事指揮官的不同尋常的角色：一位真正的“女戰士”，她在甲骨文中作為幾次軍事遠征的領導者出現。

筆者認為：甲骨文將她描繪為參加各種儀式，而這些儀式通常是男性的特權。她擁有豐富的陵墓，體現了她生前的崇高地位。

這座墓被命名為M5，位於安陽附近小屯的商代墓地，是目前已知的唯一一座逃過盜墓賊洗劫的商代王陵。因此，它完整的內容代表了一個進入商朝上層生活的寶貴視窗。

與儲存殷墟時期商王遺骨的西北崗也在安陽附近的十一座墓（全部被洗劫一空）相比，婦好的墓可能被認為規模不大。

但是，按照大多數其他標準，它既大又奢華。地面上的墓坑長5米（約16英尺）乘3。5米（約11英尺），逐漸縮小到一個稍小的木製墓室，裡面曾放著婦好的漆木棺（現已完全腐爛）。

在木室下面發現了六隻狗的遺骸，並在木室周圍排列了十六具人類聖體受害者的骸骨。

這座墓裡有大量的陪葬品。其中包括大約130件不同種類的青銅武器和20個骨箭頭，這證明了她作為女性軍事領導人的不同尋常的角色。

有200多件青銅禮器；其中一些可能是婦好生前使用的，但一些刻有她的諡號穆欣的，肯定是在她死後製作的，專門用作太平祭。

墓中還藏有700多件玉器，其中一些可追溯到婦好生前，另一些可追溯至新石器時代晚期的紅山和良渚陶器；這些在商代晚期就已經很古老了，可能是珍貴的傳家寶。

還有500多個骨簪，近7000個貝殼（商代用作貨幣），以及陶瓷、石頭和象牙等雜項物品。後者包括一個做工精美的象牙杯，上面鑲嵌著精緻的綠松石。

甲骨文提供了有關婦好生平和職業的一些細節，以及她的陵墓內容，生動地描繪了武丁王統治時期商朝的財富和成熟。

世界各地和整個歷史上的許多宗教都將祭品作為崇拜的一個方面。在這些宗教的一個子集中，祭品包括對生物的神聖屠殺，在另一個子集中，神聖受害者包括人類。

古代的聖禮

人的聖禮是中國古代宗教儀式的一個常規部分。

隨著時間的推移，這種做法逐漸減少，並在帝國時代開始時基本上已被棄用，但令人驚訝的是，這種做法需要很長時間才能被完全放棄，直到最近才在特殊情況下實施。

在東亞腹地地區，人類祭祀作為一種常規做法似乎始於新石器時代，當時精英成員的葬禮（由豐富的墓葬物品標識）有時包含一具或多具額外的屍體，可能是為了在墓主人死後為其服務而被殺害。

人類祭祀的盛行可以從商代精英墓葬中普遍存在的一種特殊的寬刃青銅斧推斷出來，這種青銅斧的設計似乎專門用於砍頭。

這些可怕的器具有時裝飾著一個咧嘴大笑的怪物面具，暗示著神靈對這些祭品的儀式性消費。

到了商代晚期，人類在兩種不同的環境下大規模地進行了祭祀。

一種是新石器時代提供僕人與統治階級成員一起下葬的做法的延續；另一種是使用，通常是無頭的，人類受害者來幫助將建築空間神聖化，例如大型墳墓的牆壁和入口坡道。

這兩種型別的受害者可能起源不同：前者可能是商朝精英的密友，而後者則是來自其他民族的俘虜，這些民族不信奉商朝宗教，因此不是商朝群體的成員，甚至可能不被視為“人類”。

人類的神聖受害者往往是戰俘，他們在商朝國王與桀驁不馴的鄰國持續不斷的邊境戰爭中被俘。

當戰俘的供應不足時，商朝國王有時會越過邊境進行突襲，以明確目的捕獲受害者。羌族是居住在商朝西北邊境之外的遊牧民族，經常是此類襲擊的目標。

自然，在進行這樣的突襲之前，國王們用甲骨占卜計劃中的突襲是否合適及其成功的前景。

在動物和人的安撫性聖禮中，似乎基本上沒有區別。

有些動物是專門為祭祀而飼養的，有些則不是。在後一組的情況下，占卜者只需詢問受害者的數量和種類——三頭公牛、八頭豬、兩個人或其他什麼，以及他們被獻祭的方式。

在這種特殊的儀式中使用人是商代的特點，但在周統治下迅速減少，最終消失，儘管動物的儀式仍像以前一樣繼續。

周晚期的儀式手冊包含了詳細的說明，說明如何飼養用於祭祀的動物，並確保其儀式的純潔性。

在早期的帝國時期，人們普遍認為統治精英的成員應該是美德和仁愛的典範，而人類神聖性的明顯殘忍侵犯了這種自我形象。

此外，隨著早期帝國涵蓋了許多早期的國家和不同的文化，對誰是“人類”的定義已經擴大。

逐漸地，粘土、木材或（最終）紙張的墓穴取代了精英墳墓中的人類和動物受害者；從漢代以後的墓葬中發掘出了數以萬計的此類化石。

儘管如此，人類的神聖行為還是花了幾個世紀才完全消失。就連明朝（1368–1644年）的皇帝也帶走了一些他們最喜歡的妃子和音樂家，陪伴上級死亡是忠誠的象徵。

薩滿教似乎在新石器時代和青銅時代早期的東亞心臟地帶廣泛存在。

一種有影響的學術觀點認為，隨著新石器時代社會經歷了越來越複雜和社會分層的過程，薩滿祭司扮演了關鍵的政治角色。

一些學者將歷史上早期商朝的國王視為薩滿，指出他們大量參與使用甲骨與神靈和皇室祖先接觸並尋求他們的建議。

支援將商王視為薩滿的觀點包括，存在一些甲骨文人物，這些人物看起來像是戴著面具，有時還戴著鹿角。這種面具在其他文化中與薩滿教密切相關。

筆者認為：在考古發掘的商代墓葬中發現的鼓的遺蹟可能暗示著擊鼓是一種達到恍惚狀態的技術，但這一證據是不明確的，需要另一種解釋。

此外，對於商王是薩滿的觀點，也有強有力的論據。在現代社會中，薩滿仍在實踐，薩滿是社會邊緣人物，其看似神奇的力量創造了恐懼和尊重，但卻很少產生實際的政治力量。

結語

古代東亞心臟地區的薩滿可能僅限於治療儀式，與占卜師合作以隔離詛咒或咒語的來源，特別是確定治療疾病的適當儀式技術。

最精緻的精英葬禮沒有證據表明他們的主人信奉薩滿教。也沒有任何跡象表明商王在進行甲骨占卜時進入了恍惚或出體旅行。

儘管有證據表明，一些商朝儀式中有面具和音樂，但恍惚和精神旅行是經典薩滿教的特徵，而這在考古學上無法在東亞腹地得到證實。

參考文獻：

顧芳《玉器時代：美國博物館中的早期中國玉器》。

劉麗、陳星燦，《中國考古學：從舊石器時代到青銅時代早期》。

大衛·布蘭納編輯，《早期中國的寫作與識字》。