(1) 串姑娘

“串姑娘”是男女青年婚前社交、尋找戀愛物件與向心愛的人傾訴衷腸的一種活動。我國雲南的佤、阿昌、拉祜、德昂等族，都有這類習俗，漢語均譯為“串姑娘”。“串”含有拜訪和一起玩耍的意思；不同民族的“串姑娘”實際內容卻各有特色。

入夜，15歲上下的佤族小夥相約著去串姑娘。“阿妹是開不敗的鮮花喲，阿哥是砍不完的竹林。”在唱不完的情歌聲中，小夥主動求愛，送手鐲、送檳榔，如姑娘收下這些禮物，小夥子就知道求愛成功了。反之，則只好另尋他人。一旦雙方情投意合，就會在串姑娘處同眠。兩人都祈望著做一個好夢，如夢見芭蕉林、竹林、放牛羊等，就預示著愛情有望發展成婚姻；若夢到砍芭蕉、樹倒、流星等，則預示不吉，愛情只能中止。滄源佤族以廣交異性朋友為榮。一位姑娘可以和幾個、乃至十幾個小夥子交朋友。小夥們送的禮物，姑娘都要收下，而當她選定其中某位小夥子為情侶後，其他人就知趣迴避，不再來訪。姑娘則要把他們送的禮物交給自己的情侶，由他出面一一奉還。這一舉動不啻向社會宣佈：姑娘已定下終身了。

每當夜幕降臨，阿昌族小夥子帶著葫蘆笙、洞簫等樂器，來到姑娘的門前吹奏。姑娘則落落大方地請小夥子進屋。他們圍坐在火塘邊對歌、談情，通宵達旦。雖情意纏綿，卻規規矩矩。因為，已進入封建社會的阿昌族，視婚前性自由為非法。

保留母系遺風的拉祜族有著與眾不同的“串小夥子”風俗。天黑以後，姑娘們一起去鄰村，以歌聲約會小夥子們。如小夥避而不出，姑娘就主動上門，把小夥的衣服、被褥澆上水，迫使他們出村相會。圍著篝火，他們對歌、彈琴。找到意中人的姑娘，會毫不猶豫地表態：或把對方的衣服剪下一小塊，或縫上個標記，或用草打個結給他，以此為定情的憑證。若在日常交往中，姑娘愛上了某個小夥，想約他相會，就用水把他澆個透溼；有時則搶走他的帽子，以此表示心意。小夥鍾情於某位姑娘，就約上夥伴到姑娘的寨子，請她出來會面。無論姑娘是否樂意，都會在女伴陪同下前來赴約。“東山坡上的姑娘，太陽照著的姑娘，如果你沒有情人，就請你開口歌唱。”小夥以熱切的歌聲來試探姑娘。姑娘則漫不經心地唱道：“我倒是沒有情人喲，怕的是你會嫌棄我；請你先唱一個歌吧，聽聽歌，一天能做兩天活。”透過對歌雙方得到了瞭解，如感覺還好，就再次約會，直到彼此傾心，才互送定情之物。

德昂族的未婚男女社交自由，只要不是同一氏族的姑娘，小夥子就可以去“串”。但必須遵守一個規矩，即姐姐出嫁前，不得先“串”妹子。串姑娘有兩種方式：一是集體行動，由男青年頭頭帶著小夥子們去串外村或本村內的異姓姑娘。這種活動多在婚禮或節日聚會中進行。二是小夥子單槍匹馬出訪意中人。在夜色下，他帶著蘆笙來到姑娘的竹樓前，輕吹慢奏，傾訴心曲。有小夥子上門獻曲是姑娘的光彩，她會歡迎小夥上樓相見。父母兄弟會主動避開。經多次交往，若雙方願訂終身之約，青年人就鄭重地贈一包茶葉給姑娘，姑娘把茶葉懸於床頭，父母便知女兒已有主了。

傈僳族稱“串姑娘”和“黑搓花”，是青年男女物色物件、談情說愛的機會。每年春節期間（正月初二到初十）的“湯泉會”（俗稱澡塘會），是串姑娘的高潮。原來，怒江峽谷兩岸有大小18個溫泉，被譽為“名峽十八湯”。按傳統，每逢春節，傈僳人就穿著節日的盛裝，帶著佳餚美酒，跋山涉水，從四面八方趕來赴會。這既是各路歌手賽詩比歌、大顯身手的場所，更是男女青年結識異性、擇偶談情的良機。隨處可見男女青年三五成群，自由結合進行對歌。情侶們手拉手、肩靠肩歡歌曼舞的場面，好似一幅幅情深意濃的風俗畫，展現出傈僳族人民熱愛生活、追求幸福的精神風貌。

(2) 哈尼族的婚戀標誌

滇南勐〔meng猛〕海的哈尼小夥追求起姑娘來似乎成功的希望更多。因為從青春期到結婚，姑娘的頭飾和服飾要幾經變化，這就給小夥的追求提供了明確的目標。十五六歲的少女像同齡的少男一樣，染紅牙齒，以示成年，並開始著意從服飾上打扮自己。典型的裝扮是：腰前系兩塊“糾章”——繡著花紋的裝飾布；頭部和頸部掛草珠串——“樓巴”；戴一頂叫“歐厚”的圓帽。17歲時，改戴稱作“歐丘”的方形鬥帽，表明姑娘已經成熟。到了18歲，頭飾增加一個竹製的圓筒，如在筒上裝一團白草，表示她已到成婚之年，歡迎小夥子向她求婚。一旦有了佳偶，就用釘有銀泡的黑布蒙在白草上面，暗示她即將成婚。染了齒，換了成人裝的小夥，為便於談情說愛，父兄會幫他在家宅附近蓋一間小屋獨居。同樣，青春期的姑娘為尋偶方便，也要搬到外面去住，一般住寡婦家，有時乾脆住在情人的小屋裡。

(3)苗族的遊方

打扮就趁有花衣，

遊方就趁朋友齊。

妹妹呀，

要是你們也像哥哥這樣想，

就把針線丟在花籃裡，

快來遊方莫遲疑。

每逢年節、集日，黔東南的苗族小夥就以他們的歌聲約會姑娘們遊方——談戀愛。在路人可見之處，年輕後生與姑娘們，或吹木葉、口哨；或站立於青翠山坡上高唱“飛歌”；或低語細聲傾吐衷腸。許多青年在遊方中訂下連理之約。

(4)隆閨情

海南黎族少男少女十二三歲時就不再與父母同住，而要住到黎語稱為“隆閨”的小屋裡。

“隆閨”有大小和男女之分，小的住一兩個人，大的住三五人以上。

夜色徐徐，穿戴齊整、扛槍掛刀的小夥子彈著口弦，吹著鼻簫，到鄰村姑娘的隆閨中結交朋友，此即“夜遊”或“放寮”。如果雙方情投意合，小夥子就贈送一些定情禮，姑娘也會讓情郎與她在隆閨共度良宵。然而雙方並不就要結婚，他們的戀情可以只是一夜、半月，也可持續兩三年。若感情破裂，可再找新侶，父母及社會視之為正常，且以自己兒女情人多為榮。如十四五歲尚跟父母同住，就會遭人恥笑。

(5) 布依族的朗梢

黃果樹瀑布周圍的布依族，談情說愛的方式充滿詩情畫意。

妹在那邊一排排，

一樣衣棠一樣鞋，

一樣人材一樣美，

可惜小郎配不來。

正如歌兒所唱的那樣，布依青年朗梢，即會朋友時，極守規矩。姑娘站一邊，小夥站一邊，相距三四尺，側著臉，或背對背，用娓娓情歌和交談結識對方。小夥子如相中了某位姑娘，就請自己的姐妹傳遞資訊，姑娘無意，就唱一首謝絕歌；若她回眸一笑，心領神會的小夥子就邀她走出人群，單獨對歌。經多次相會，互相傾慕的男女青年，一般都能結成百年之好。如遇父母反對，就雙雙外逃，到遠方安家。

朗梢一般是在年節、喜慶聚會或集日進行。無論約會時間遲早，都必須在太陽落山前各自回家，所選地點，也是路人瞧得見的陽面。一些結了婚，但仍在孃家居住的年輕媳婦，以及她們尚未同居的夫君，也同樣可以參加朗梢活動。

(6) 彝族的玩公房和跳歌

雲南彝族的許多支系，都為青年男女建造談情說愛的場所——公房。比如，解放前，彌勒縣西山的阿細人，每一個村寨都有集體營建的男女公房。十三四歲的男女少年，白天隨父母生產勞動，晚上就聚集到公房。姑娘們一邊紡線聊天，一邊等待小夥子來訪。玩公房的只限於未婚男女，且必須是不同家族的青年。一般小夥子們都去鄰村姑娘的公房拜訪。他們或手拉手跳鍋莊舞，或圍火而坐，唱歌、吹曲，歡快熱烈……

在跳歌場下結交情侶，又別是一番風光。楚雄的彝家跳歌會極多，婚喪嫁娶、祭祀、入新宅等，凡事都跳歌，處處都跳歌。並且除了固定的月日跳歌外，只要是月圓的日子，差不多都要彈起三絃，舞之歌之。男女老少皆參加，這其中自然以青年後生和年輕姑娘最引人注目。十七八歲的後生們，穿著藍、白、黑相間的衣服，揹著大、中、小不同的三絃琴；精心打扮的姑娘們，更是嫵媚動人。小夥子和姑娘隨著三絃、伴著歌聲相對而跳。哪一對跳得最忘情，笑得最甜美，愛情也就在那裡出現了。他們往往悄然退出跳歌場，去林蔭深處傾吐衷情。

(7) 侗族的行歌坐月

自由戀愛是侗族青年締結良緣的主要途徑。他們透過行歌坐月這種社交活動，尋找自己的終身伴侶。但不同地區，方式也不一樣。南部青年戀愛的場所，多在姑娘們集體紡織、刺繡、縫紉的“姑娘堂”。入夜，小夥子們結隊成群來到姑娘堂唱歌彈琴。姑娘們落落大方地接待一切來訪者，就像侗族諺語說的：“姑娘是一隻渡船，富的來了要渡，窮的來了也要渡。”

北部地區的青年則有秘密約定時間、地點、集體聚會的習俗，稱“耍花山”。屆時，數目相等的青年男女雲集在一起，或站或坐，分排兩邊。先以對唱通名報姓，相互熟悉後男女青年各選出一位有威信的人作代表，為相互的同伴介紹情人，在當事雙方同意的前提下，小夥子將斗笠贈予姑娘，姑娘回贈他花帶、手帕等物。此後各尋機會加深瞭解，至難捨難分時，便告之父母，男方自會請人前往女家說親。

(8)瑤族的“戀愛洞”和爬樓

瑤族支系繁多，居住分散，戀愛方式因而新奇多樣。

青褲瑤姑娘的臥室都鑿有一個兩釐米大小的洞，它與姑娘的床鋪一般高。待夜靜人稀、大門緊閉時，小夥子帶著一根棍子，來到洞旁，用棍子捅進洞裡，向姑娘報到。姑娘得知是心上人，就對著洞口談個沒完。如果姑娘不樂意，就裝睡拒絕，小夥子只得悻悻離去。

白褲瑤十三四歲開始談戀愛，稱為“玩表”。往往是姑娘主動，雙方情意綿綿時會互贈禮物，男送女手鐲、絲線，女贈男繡花褲子和菸草。得到對方的信物，表明感情已達高潮，姑娘就可以把小夥子帶到家中同宿，父母對此不加干涉，認為姑娘帶人來是體面的事。以後，小夥子夜來晨歸，過起走婚生活。如感情淡漠，一方提出，即可分手。

茶山瑤女孩長到十三四歲時，父母就讓她單獨住到樓上，她的住室外有一個類似曬臺的東西直伸到路邊。開始，幾個小夥子在夜間都沿著曬臺爬到樓上，對姑娘訴說愛慕之情。當姑娘確定了戀人後，其他人就知趣而退，而由那位幸運兒獨自爬樓了。面對正在攀爬的戀人，姑娘總要伸出愛憐之手。情深意篤的戀人自會訂下白首之約。

(9) 仫佬族的“走坡”

“走坡”是青年男女談情說愛的一種形式，類似壯族的“歌圩”。所不同的是“歌圩”有一定的場所，而“走坡”則無定規。逢節日、趕會、圩日均可進行。通常是一村的男青年邀請另一村的女青年對歌。先是集體對唱，如其中有情投意合的，便可以離開眾人，單獨約會。經多次接觸，兩心相許的，就互贈信物。男青年常以布匹、斗笠、草帽等物為禮品，女青年則送給自制的布鞋和自織的帽帶、提袋等物。在交換信物時，也要用歌聲來表達心意，男方唱道：“說句話來給妹聽，送個斗笠作憑信。”女的回道：“來日情哥娶了我，花鞋脫在哥床旁。”雙方訂約後，需各自回家稟告父母。如果雙方父母都同意，男方便請媒人到女家去說親，這一對情侶的美好願望，便有可能成為現實。

(10)景頗族的以物代信

景頗儘管沒有文字，但青年們除了“幹脫總”即串姑娘外，還以物代信來表達他們的戀情。當小夥子愛上了某個姑娘，他就用樹葉包上樹根、大蒜、火柴、辣椒等物。再用線細心包紮好，送給日思夜想的意中人。其中的樹根表示小夥子思念之情；辣椒和火柴表明他的愛情熾熱而堅定；大蒜是請求姑娘考慮兩人的婚姻；樹葉則表示他有滿肚子的話要講。姑娘如將原信奉還，就表示她與小夥心心相印；若在原信上加一塊火炭送還，即表明她十分反感，小夥子得知也就不再追求了。有時姑娘還要考慮一段時間，就在退回原信時，外加一種奶漿果，小夥子明白還有希望，就摘兩片嫩慄樹葉，面對面合在一起，再次送給姑娘，表示他願與姑娘共同生活。如再加上玉米、穀子和豆類，則表示希望與姑娘建立家庭。這時姑娘如果同意，就加一點菸草將原物退回，如慄樹葉被翻過來，背對背合在一起退回，小夥子就知道沒指望了。

(11) 布朗族的花為媒

當布朗小夥愛上一位姑娘時，就採來鮮花送給她。姑娘對小夥有意，當即會把花戴在頭上，心領神會的小夥便找機會與她幽會。但有時姑娘並不把花戴上，遇到這種情景，小夥子也不灰心，卻採來更多更美的花一次次送給姑娘。姑娘在小夥的熱烈追求下，或最終將花戴上，或給予其他拒絕的暗示。漂亮的姑娘常會收到幾個小夥子的鮮花，有時還是同一種花，聰明的姑娘就將花放在挎包中，設法與意中人相遇，在他面前把花戴上，又立即取下來。此舉既表明了姑娘的心意，又免去了許多誤會。

(12)傣族的鳳凰情書

傣族的戀愛方式風趣而多彩。無論在幽靜涼爽的竹樓涼臺上，還是在篝火映照下的紡車旁；在熱鬧嬉戲的丟包場，抑或趕擺（趕集）的雞攤上，都是青年們表達愛慕之情的場所。感情細膩的傣家人，無論是“串卜少”（即串姑娘）還是求愛，都充滿了詩情畫意。

農閒季節，夕陽西下，青年人的心情就不寧靜了。姑娘們相約去紡線房搖起紡車，小夥子們披著毛毯，彈著琴絃，徘徊於紡線房周圍，向被愛慕者唱起讚美之歌，彈出歌頌之曲，誇獎姑娘線紡得好，容貌長得美。並進而用歌聲問道：“姑娘啊，你叫什麼名字？父母是誰，有沒有蜜蜂飛進你的花蕊？你這朵沾巴花是否被人採了？你的窗簷下是不是有了人影。”如果姑娘的心靈被小夥子的情意觸動，就會回答：“小夥子呀！小夥子！沾巴花還沒有人來採，露水還沒有沾過初開的花蕊，窗簷下還是靜悄悄的。”經過一段時間的對歌，姑娘把小夥子接進室內，以茶水、瓜果款待。小夥子就輕輕坐在姑娘的身旁，將半邊毯子披在姑娘身上，依偎在一起，情意綿綿。經過許多次相聚，感情發展到求愛階段。互相傳遞情書也是傣族青年表達戀情最常用的方式。

傣族情書有六種形式，其中以鳳凰情書最為別緻。當小夥愛上一位姑娘，就在一張紙的中央畫上一隻美麗的鳳，圍繞著它寫上傾慕的情詩，並設法交給姑娘。如姑娘也傾心於小夥子，就在紙上加畫上一隻口含花兒的凰，交還男方。就在鳳求凰的詩情畫意中，雙方委婉地將戀情傳達了。

(13) 基諾族的戀愛三部曲

如果你有幸去基諾山，你很快會發現基諾族男女的耳垂上，有的戴耳璫，有的插鮮花。原來無論男女，基諾人從小就穿耳孔，有無耳孔是判別一個人美與醜、勤與懶的標誌。耳孔內插鮮花是基諾人愛美的表現，對年輕人來說則是戀愛的象徵。

當一對男女心心相印時，姑娘就會將兩朵用紅線紮好的鮮花悄悄送給小夥子，或親手插入小夥子的耳璫內。用插花表達愛戀之情，是基諾族戀人美好感情的流露。經過雙方私下頻頻幽會的初戀——“巴漂”階段，戀愛由秘密轉為公開。鍾情的戀人白天結伴勞動；晚上，在青年社交的場所——公房中，竊竊私語，相互偎依。最能表達姑娘心意的是親手端著梨木煙調成的墨汁，請小夥子漆齒。小夥會回贈姑娘一塊肉，是小夥的母親專為姑娘準備的珍貴禮物。透過公開的社交活動，愛情得到考驗和昇華，一對熱戀的青年，順理成章地從“巴寶”——公開戀愛階段轉入“巴里”即同居階段。追求同居，小夥子主動，但決定權在姑娘。當小夥子委婉地提出請求後，姑娘往往會予以示意，並找機會發出邀請訊號，請小夥子隨她回家。同居初期，天破曉前，小夥子必須悄然離去。如感情逐漸淡薄，就可中止同居關係；如感情日益加深，並決定終生相伴時，小夥子天亮前就不再離去，而是採取一個反客為主的決定性行動：為女家背水，掃地，燒熱水請姑娘父母洗臉。藉此向世人宣佈，他要與這位姑娘結為夫妻了。

艾諾黛斗篷秋冬漢服女成人古裝白色加絨加厚披肩外套中長款納蘭詞刺繡 米白色斗篷 有毛領 加絨

¥

238

領券

減10

京東

購買