詩經中的風雅頌是按什麼來劃分的

喜歡詩詞的朋友基本上都會一喜歡一本書就是今天的主人公《詩經》，基本上眾所周知詩經分為了風雅頌第三個部分。其中的“風”是民間的小調，“雅”為朝廷正樂，“頌”是祭祀用的曲調。那麼問題來了，詩三百屬於收集類的整理詩集，那個年代不是現在的新媒體時代，更沒有QQ沒有微博新聞，他們是如何收集曲調呢？到目前為止一共有三種說法。

這第一種說法就是獻詩說，在那個時代詩經並不僅僅是詩，而是曲子要唱出來的，許多的達官顯貴就很喜歡聽曲子。而獻詩說也是這種情況下的產物，顧名思義就是有些官員想要討好自己的上司便將自己這一地帶好聽的歌曲進獻給上級。一級一級的往上進獻，總有一些好的曲目會獻給當時的主君。但是

誠然，這種說法有一定的道理，基本已經被認為確實存在獻詩。世間歌曲千千萬，可是能呈給主君的卻是少之又少，更何況君主肅穆威儀，獻上去的詩也都是富麗堂皇的朝廷正樂。而《詩經》中最多的卻是民間小調國風，由此便出現了下面的說法。

第二個便是采詩說，基本上是靠著人力去各地方收集而來的。也就生出了一種職位叫做采詩人，這個采詩人的選拔也是很有講究的，並不是誰人都可以做這項工作的。首先作為采詩人要深入民間，要和那些民間人對話還唱給自己聽，並且一般唱歌人都為女子，所以五大三粗的男子自然是不可能擔任的。采詩人還有一個特點就是必須要有強健的體魄，如果是弱柳扶風的女子自然也是不能擔任的，畢竟采詩需要走遍大江南北，那時候女子儘管沒有宋朝時大門不出，二門不邁的禮教，但是依舊不會出行太遠。

那麼，采詩人究竟是一種怎麼樣的存在呢？、

既不能是男性，也不能是女子，那就只剩下那些有些年紀的老嫗，通常情況和藹的樣子更加適合和民間唱歌的女子進行交流，並且忙乎了大半生，身子骨也磨練硬朗的。不過這個職位也算是一種安慰性的職務，有一些家中無子或者孤身一人的老嫗就可以透過這個職位而得到國家的補貼，算是一種變相的發放養老基金。

第三種說法是刪詩說，這個說法和前兩種不一樣，前面兩種是收集，這一種是刪除。大家都知道《詩經》被稱為四書五經中的一經，也是這個原因才會有如此高的地位。這四書五經是由孔子提出來的，所以說《詩經》在文壇上的地位都是拜孔子所賜。刪詩說也是和孔子有關。說在孔子曾經重新編排過“詩三百”繼而成為了現在的《詩經》，其中刪減了許多的內容。

但是這個僅僅只是一個說法，根本是傳言。因為早在孔子時代就已經出現了和現在《詩經》及其相似的“詩三百篇”。其中最重要的證據就是《左傳》中有記載吳國公子聘請魯國，請觀周禮的時候所選曲子正是現在《詩經》中分類相同的“十五國風”“二雅”以及“周頌”，而所記錄的年代，孔子年僅八歲。孔子即使是再天才，也不可能在八歲之前便刪減《詩經》並且得到眾人的認可。

雖然刪詩說是不可信的，但是它的存在也不是空穴來風，在《論語。子罕》中也說道過在孔子的晚年時期做過整理詩樂的工作。這也是刪詩說流傳下來的一個起因。

總而言之，詩經是一代一代人經過長時間所收集下來，在公元前六世紀中葉最後編訂成書，成為了現在的《詩經》