有多少人和我一樣，對於“蘇門三學士”之中蘇洵很好奇。論才華，他沒有大兒子蘇軾留下那麼多千古名句；論官位，他只當了八品校書郎，遠沒有小兒子蘇轍職務高；論影響力，更比不上歐陽修、王安石，那他是如何成為“唐宋八大家”？畢竟文學成就突出的范仲淹都沒入選。

蘇洵（1009年5月22日—1066年5月21日），自號老泉，四川眉山人。自幼聰敏，像一個浪子，崇尚道教，喜歡遊山玩水，不將讀書當回事，直到第一次科舉落榜，深受打擊。用他自己的話說：

洵少年不學，生二十五歲始知讀書，從士君子游

。

自此開始讀書，而後雖幾次科舉不中，回鄉之後繼續發奮苦讀，連《三字經》都寫有：蘇老泉，二十七，始發奮，讀書籍。

期間，他哥哥蘇渙讓蘇洵幫修家譜，蘇洵拿出族譜和先人往來書信，查到唐朝刺史蘇味道，再往前追溯到了漢代蘇武、先秦蘇秦，這讓蘇洵越來越感興趣。

為了弄明這些人的生平故事，他翻閱《史記》、《漢書》、《左傳》、《戰國策》並得以考究古今治亂得失。藉此機緣，蘇洵創造現代修家譜方法之一的“蘇氏譜例”，時至今日，仍然是許多地方和姓氏的修譜範例。

嘉祐初年（1056年），蘇洵帶蘇軾、蘇轍進京應試，他拿自己寫過的文章拜見翰林學士歐陽修。蘇洵擅長於散文，尤其擅長政論，一本《衡論》，包括任相、養才、議法、田制，都是如何經營好國家政策。

歐陽修讀完稱：“博辯宏偉，可與劉向、賈誼媲美”。並獻給朝廷。於是，一日之間，父子三人名動京師，蘇氏文章遂擅天下！

唐宋八大家的曾鞏評價蘇洵：“其文言當世之要，頗喜言兵”。 這也揭開了一生最重要作品就是《權書》，蘇洵數十年專研，留下一本兵書。他在開篇寫道：

人有言曰：“儒者不言兵。”仁義之兵，無術而自勝。使仁義之兵無術而自勝也，則武王合用乎太公？而牧野之戰，“四伐攻、五伐、六伐、七伐乃止齊 焉。”又何用也？《權書》，兵書也，而所以用仁濟義之術也。吾疾夫世之人不究本末，而妄以我為孫武之徒也。夫孫氏之言兵為常言也，而我以此書為不得已而言之之書也。故仁義不得已，而後吾《權書》用焉。然則《權書》，為仁義之窮而作也。

意思是說，都說儒生不言兵，仁義之師沒有戰術也會勝，如果真這樣，武王為什麼用姜太公計策，牧野之戰，武王率仁義之師還是經過六、七戰才勝，這如果不是用戰術，又是什麼？

我的《權書》是一部兵書，是仁義之師採用的戰術。我痛心世人看不透事情本質，錯誤認為我是和孫子一樣的人，孫武著書講述兵法，是講行軍打仗規律，我寫這本書是仁義無法施行時，要用到的，仁義技窮，而寫《權書》

。

要理解這段話，需要結合歷史背景。北宋重文輕武，為了防止武將傭兵自重，嚴令將帥不得專兵，所以將官駐地經常輪換，導致兵不識將，將不識兵，軍隊沒有一點戰鬥力。

雖然避免了軍閥擁兵，但是也造成北宋軍事落後，開國後一百多年間，與契丹、西夏軍隊大小六十餘戰，敗多勝少，朝廷每年要向契丹和西夏上貢大量銀兩商品，既損國力，加重人民負擔，又帶來無窮禍患。

蘇洵就生活在這樣背景下，所以他花了大量精力研究古代兵法、戰例，這本《權書》就是他系統研究戰略戰術問題的軍事專著。裡面有“心術”“法制”“強弱”“攻守”“用間”“孫武”“子貢”“六國”“項籍”“高祖”等十篇文章。

在所有的文章型別中，兵書是最難寫的，也最容易受爭議，能寫下兵書的，要麼是鬼谷子的弟子，要麼像張良偶遇黃石公，或者像岳飛這樣的將領，蘇洵以一文人寫兵書，不但是個人能力、魄力，我想更多是放浪不羈性格下的濟世情懷。

到這裡我才明白蘇洵的人格魅力和才華，一個真正德才兼備者，心底的憂國憂民，知道國家哪裡薄弱，就去研究哪部分。窮則獨善其身，達則兼濟天下。

《心術》是《權書》開篇，講將領的心理修養，制下待敵之道，管理軍隊的權術謀略，雖是軍事文章，文辭犀利，心思詭秘，值得一讀。

為將之道，當先治心。泰山崩於前而色不變，麋鹿興於左而目不瞬，然後可以制利害，可以待敵。

凡兵上義；不義，雖利勿動。非一動之為利害，而他日將有所不可措手足也。夫惟義可以怒士，士以義怒，可與百戰。

身為將帥，先要修心。泰山崩塌，面不改色，糜鹿竄跑，眼睛不眨。只有如此，才可能把握利害，對付敵人。用兵打仗要崇尚正義，不能只看眼前好處，也不能只想一次行動，要考慮深遠後果。將領用正義激勵士兵，士兵出於正義打仗，可以百戰不殆。

凡戰之道，未戰養其財，將戰養其力，既戰養其氣，既勝養其心。謹烽燧，嚴斥堠，使耕者無所顧忌，所以養其財；豐犒而優遊之，所以養其力；小勝益急，小挫益厲，所以養其氣；用人不盡其所欲為，所以養其心。故士常蓄其怒、懷其欲而不盡。怒不盡則有餘勇，欲不盡則有餘貪。故雖並天下，而士不厭兵，此黃帝之所以七十戰而兵不殆也。不養其心，一戰而勝，不可用矣。

這段講用兵作戰原則，要對士兵馭心，無戰時養財力；將有戰時養體力；戰爭進行時養士氣；勝利時就養心志。並且警惕邊防，監視敵人動向。其中很犀利的一條，士兵取勝後也不要完全滿足他們的慾望，要讓士兵對敵人保持憤怒，慾望不能完全實現，才會有博功名之心。不然一次勝利後放鬆懈怠，以後很難再打勝仗。

凡將欲智而嚴，凡士欲愚。智則不可測，嚴則不可犯，故士皆委己而聽命，夫安得不愚？夫惟士愚，而後可與之皆死。凡兵之動，知敵之主，知敵之將，而後可以動於險。鄧艾縋兵於蜀中，非劉禪之庸，則百萬之師可以坐縛，彼固有所侮而動也。故古之賢將，能以兵嘗敵，而又以敵自嘗，故去就可以決。

這一段是對將帥要求，凡是將帥，都要有智慧、有威嚴，凡是士卒都要選老實的。土兵把自己性命託付長官，只有愚笨老實者才能拼死作戰。軍事行動之前先了解敵方君主，將帥後再行動，還舉了三國魏將鄧艾的案例。

凡主將之道，知理而後可以舉兵，知勢而後可以加兵，知節而後可以用兵。知理則不屈，知勢則不沮，知節則不窮。見小利不動，見小患不避，小利小患，不足以辱吾技也，夫然後有以支大利大患。夫惟養技而自愛者，無敵於天下。故一忍可以支百勇，一靜可以制百動。

這段講統帥用兵行動原則，何時舉兵，何時加兵，何時用兵，善於忍讓，不冒進是為將關鍵。

兵有長短，敵我一也。敢問：“吾之所長，吾出而用之，彼將不與吾校；吾之所短，吾蔽而置之，彼將強與吾角，奈何？”曰：“吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而卻；吾之所長，吾陰而養之，使之狎而墮其中。此用長短之術也。”

這段講善於運用自己的長處和短處的戰術。

善用兵者，使之無所顧，有所恃。無所顧，則知死之不足惜；有所恃，則知不至於必敗。尺箠當猛虎，奮呼而操擊；徒手遇蜥蜴，變色而卻步，人之情也。知此者，可以將矣。袒裼xi而案劍，則烏獲不敢逼；冠冑衣甲，據兵而寢，則童子彎弓殺之矣。故善用兵者以形固。夫能以形固，則力有餘矣。

善用兵者要讓士兵打仗不懼生死，要用適當的方式使軍隊有堅不可摧的意志，只有如此，才能戰無不勝。

看過太多古人寫的詩詞歌賦，散文遊記，或者抒發心情，感嘆命運，讀到這篇《心術》會作何感想，我們都只以為對方是文學家，詩人，其實他們還是政治家。