馮友蘭，是中國當代著名學者。他一生最為人熟知的著作，是廣受推崇的《中國哲學史》，除此之外，學富五車的馮先生還著有《中國哲學簡史》《貞元六書》等傑出作品，有“現代新儒家”之美譽。

1990年，馮友蘭去世前，他的學生問他：

“是否還有什麼需要留下的？”

馮友蘭回答說：

“中國一定大放光彩，要注意《周易》。”

那麼，馮先生何出此言？

東方文化的精髓，竟然與現代科技如此密切相關

事實上，馮友蘭的一生與周易都有著深厚的淵源。1904年，年僅9歲的馮友蘭便開始誦讀《周易》，後來更是對其進行潛心研究，在《中國哲學簡史》《新理學》等哲學著作中，馮先生對於他本人對周易的理解與感悟均有詳細描述。

馮友蘭曾經公開表示：

“周易是中國古代的代數學”，

他認為，周易就像是公式，而萬事萬物都可以套用到這個公式裡，“革故鼎新”“物極必反”“剛柔相推，變在其中”等《易經》中的觀點，蘊含著萬事萬物變化的規律，是“世界的公式”。

《易經》是周文王的著作，相傳他將《易經》刻在龜甲之上，將其作為預測未來的方法，最初包括《連山》、《歸藏》和《周易》等3本書 ，不過，後來《連山》和《歸藏》均已失傳，

流傳至今的只有《周易》。

周易屬於東方的思想文化體系，而令人驚訝的是，現代科學史的發展道路已經一再證明，

周易居然與西方的科學理論體系有著千絲萬縷的聯絡。

最著名的，莫過於周易與二進位制的密切聯絡。

眾所周知，現代計算機中所廣泛應用的二進位制，只需要0和1兩個符號便可以表示全部數字，這是現代計算科學得以高度發展的根基。

在西方，公認的二進位制發明者是德國科學家萊布尼茲，他雖然在微積分的發明權上位居牛頓之後，但在二進位制的發現方面，萊布尼茲絕對是代表人物。

在寫給友人的信件中，自豪的萊布尼茲毫不掩飾地表達了他對於發現二進位制的興奮：

“第一天用1來代表，這是上帝，第二天則是2.....”。

在二進位制得到西方科學界的認可後，據說萊布尼茲曾經給法國傳教士白晉寫過一封信，在介紹自己的二進位制思想的同時，流露出了希望將二進位制介紹到中國的想法。

然而，白晉的回信卻讓萊布尼茲大吃一驚，他告訴萊布尼茲，其實中國早就已經有類似二進位制的說法，這一切，都來自於中國古代的八卦。

原來，在《周易》中，八卦的每一爻有陰爻和陽爻兩種形式，陰爻與陽爻分別組合，

進而形成了各種卦象。

1703年，萊布尼茲確認了他所創立的二進位制與中國《周易》之間的奇妙相似性。

“1與0可以推匯出來一切數字……這是上帝獨具匠心的設計......”

萊布尼茲創造的二進位制，與《周易》中對於八卦的描述何其相似！

而且，更令人驚歎的是，二進位制中的“二叉樹”法則，和六十四卦的生成原理也極為類似。《周易》與現代科學的另一次神奇連結，來自於現代遺傳學與八卦的聯絡。

1966年，遺傳密碼得到了破譯，如同數百年前的二進位制一樣，西方的科學家再一次發現了現代科技與東方古老哲學之間的奇妙碰撞——盤旋排列的遺傳密碼，

讓他們一下子想到了《易經》中的64卦。

1988年，學者楊雨善進一步提出，可以以“陽爻”代表強型核苷，“陰爻”代表弱型核苷，

他的理論一時間令東西方的科學家和學者們感到信服。

2006年，著名醫學家謝文緯出版了一部將易經與DNV進行比較的著作，在他看來，64個遺傳密碼與64卦之間的關係和相互作用甚至可以進行一一對應。

令古今中外哲人讚不絕口的《周易》，究竟有何特殊之處？

古今中外的哲人，對於《周易》均讚不絕口。孔子從五十歲起開始研究易經，他對易經非常感興趣，甚至發出了“如果早幾年學易經，可以讓人生不犯大錯誤”的感嘆 ，後來，

孔子還親自率領弟子編寫了《易傳》。

德國哲學家黑格爾說：

“《易經》是中國智慧的代表，沒有真正學透《易經》是我最大的遺憾。”

曾榮獲諾貝爾經濟學獎的威爾海姆認為，《易經》的價值不僅僅體現在指引西方科學家發現並應用計算機二進位制方面，甚至還成為了引導西方現代社會採用科學、合理決策方式的基礎。

李約瑟、錢學森、楊振寧、餘秋雨……太多的名人曾經對《易經》進行過高度評價。易經與健康還有密切的聯絡。易經與人體養生理論最完美的結合，莫過於著名的太極拳，它恰好是融合了易經的原理，以及中國傳統醫學中的經脈理論，

最終成為廣受推崇的養生之術。

其實，《周易》並不是一本占卜之書，它實際上是一本探究萬事萬物變化和發展規律的書，它蘊含了“天道”“人道”兩個範疇的東西，閃耀著中國古人的智慧之光。

“易經”兩字，究竟是什麼意思呢？原來，“易”最早來自於甲骨文，本意為向容器中注入磨具，鑄造容器，後來，引申出了“替代”的意思。

“經”的本意，是指用來織布的陣線，引申得來“治理、經營”等意思。

因此，顧名思義，

《易經》實際針上是一部講述萬事萬物執行規律的書，

這恰好也從一個側面印證了《易經》與現代DNA理論之間的奇妙淵源——因為DNA正是解釋生命誕生與發展和變化過程的現代生物學基礎理論，在廣義上，這同樣屬於《易經》的涵蓋範圍。

當然，《周易》廣為人知的一面，還在於它其中蘊含著自然界裡樸素的原理，千百年來，無數名人從中汲取人生智慧，並且，細細品來，這些原理的確值得深思。

比如，從“高飛知鳥，死於美食；深潭之魚，亡於芳餌”中，我們可以理解到“慾望是一切罪惡之源”的道理，

一個人的慾望與自控如果失衡，被慾望主導了思維，就會走向毀滅。

這已經體現了古人透破現象看本質的能力——面對外界的風起雲湧，我們應當保持寵辱不驚的理性與全域性觀念，拒絕誘惑、防微杜漸，才能保持正確道路不動搖。

另外，易經中還有一種關於“陰陽二分的觀點，它認為，陰陽二分法能包容一切，但是陰與陽並不是一成不變的，它是相對的，不是絕對的，

陰與陽之間是可以轉化的。

實際上，易經是古人在對大自然進行觀察的過程中得出的理論，那時候沒有高科技的裝置，但是古人卻在生活中對大自然進行了高度而凝練的概括，用來描述他們對於大自然的理解與認識。

這一切觀察和理論的正確性與合理性，在21世紀高度發達的計算機科學和生活技術中得到了充分的驗證，

讓人一再歎服古人的智慧。

《周易》中的經典觀點：如何看待萬事萬物發展的規律？

說到這裡，我想讀者們應該對於《易經》可以有一個比較清晰的認識。本質上，這是一部古人在觀察自然過程中得出的一部研究客觀世界中萬事萬物發展規律的書，它是一種方法論，

也可以被認為是是一部哲學範疇的著作。

但更難能可貴的是，它在此後人類文明史發展的漫漫長河中被一再驗證其驚人的準確性與合理性。因此，一代著名學者馮友蘭才會將中國在未來的大放異彩與《易經》聯絡起來。

既然如此，我們如何理解《周易》中的基本理論與觀點呢？我們不妨從一些極具代表性的觀點入手，

看一看這些觀點中蘊含了哪些道理。

第一個

不得不提的，是“窮則變，變則通，通則久”。意思是，當你處於困境的時候就要考慮改變，做出改變後，事情的發展就會順暢起來，當這件事情順暢之後才會變得持久。這就是事情發展變化的規律。

中國歷史的發展程序，充分證明了這一理論的價值：每一個時代，都有其相應的、最合適的法則，但這些法則的合理性不是一成不變的，到了一定的歷史階段，它的合理性也會發生變化，進而需要有新的法則取而代之、推陳出新，這就是變與不變的規律。

第二個，

則是“盛極衰，物極反，當憂患”，這是一個令我們無比歎服的觀點。

“盛極而衰”“物極必反”，這是中華民族總結出來的生存智慧，意思是當一件事情發展到鼎盛時，便容易出現下滑的趨勢；

當一件事情出現極端狀況後，便突然會發生反轉。由此，我們可以引申出中國古人常提的另一個經典論斷：“生於憂患，死於安樂”——當事情出現好的情況後，

並不一定代表接下來一定會往好的情況發展。

而當事情出現不好的情況後，也不代表以後不會發生轉變，只有時刻保持清醒與奮進，保持憂患意識，才能真正立於不敗之地。

第三個，

則是“苟日新，日日新，又日新”。這曾是商朝開國君主成湯用以警醒自己的箴言，意思是，要敢於主動創新求變，不要總是墨守成規、一成不變。同樣，這也是一個關於“變與不變”的觀點——只有持續求新求變，才能真正跟得上歷史的程序

第四個，則是“憂患存，當奮進，自強不息”“天行健，君子以自強不息”，我們遇到的客觀困難是無法改變的，但我們卻完全可以透過激發自己的主觀能動性改變客觀規律。

對此，六十四卦中的“乾卦”有著精闢的論述：它以龍進行比喻，分別以初九、九二、九三、九四、九五、上九等六個狀態，描述從不成熟到成熟，

然後發展到頂峰，最後回頭的過程。

當你瞭解了這些後，你應該會明白為什麼馮友蘭先生會對《周易》如此重視，也會理解為什麼《周易》在古今中外的學者中得到如此高的評價——最重要的法則，往往會蘊藏在最基本的道理中，當你認真思索並且真正領悟《周易》中道理，你就會開始認清生活的真相，

意識到一些更深層次的東西。

參考文獻：

1。周易簡釋—北京聯合出版有限公司

2。中國哲學史—古吳軒出版社

3。中國哲學史新編——中國畫報出版社