幾個瞬間的頓悟

真廉無廉名，立名者，所以為貪。

譯文：真正廉潔之人沒有刻意的廉潔之心，因為廉潔已經深深地刻進骨髓，廉潔不是內在初心，而是“仁愛”之心自然而然的外顯行為。為廉而立名的人，縱然不圖利，卻是貪名。

廉潔是本分

在當今社會，我們自上而下都倡導廉潔，“為民者”因廉潔而備受讚譽。可是如果我們從“為民者”工作性質出發，清正廉潔不過是天職本分。

真正的廉潔，不是去刻意的追求廉潔之名。以廉潔之名標榜自己，難道不也算是一種“貪名”嘛？

如果為政者人人守得住初心，清正廉潔，或許廉潔之德就變成了本應如此的原始初衷。廉潔之所以在今天變得如此可貴，不正是因為有“貪官汙吏”的存在對比和映襯嘛？

是貪婪之人賦予了廉潔高貴的屬性。如果貪婪不再，那麼廉潔是不是也將會變得稀鬆普通麼？

蓮花正是有了淤泥的考驗，才有了“出淤泥不染”的盛譽

談山林之樂者，未必真得山林之趣；厭名利之談者，未必盡忘名利之情。

譯文：時常將山水田園之樂掛在嘴邊的人，或許真的不一定能明白山水的樂趣；高談厭惡名利之論的人，或許真的不一定能將名利，統統地忘卻。

近一段時間，有一個非常盛行的網路用語——“雙標”。雙標的全稱是雙重標準，這個詞語通常用來吐槽那些用不同的標尺來衡量兩個物品或兩個事件，又或者對人有不同的評判標準。

在這個基本的涵義之上，這個詞語又有了延伸意的用法——廣義上中形容一個人“說一套，做一套”。

老子在道德經開篇就闡明“名可名非常名”的道理。名可名的第一個名字，指的是“道”的形態，老子的道，是萬事萬物發展的規律，所以名也就非常好理解，指的就是萬事萬物。

《說文解字》中對“名”這樣記載道：“名，自命也。從口夕，夕者，冥也，冥不相見，故以口自名”

冥，我們可以理解成黑夜來臨之際，也可以理解成一片混沌的景狀。在原始狀態下，人類為了區分自我，透過聲音來為某一個人“命名”，在眼睛看不到的情況下還能區分彼此，因此人也就有了“名”。

名的本質，不過是一個代號和標籤，只是為了給事物一個定義和區分。比如說，我們把一個“前有鐵頭，後有一個與鐵頭垂直的柄，能敲打東西的工具叫做錘頭”。

但是有一天，我正準備要往木板裡敲一個釘子，可是手邊發現沒有錘頭，於是我自然而然得，摘下朋友手腕上價值24萬的手錶，用手錶把釘子釘了進去。在這個動作完成的時間內，從功用角度而言，手錶發揮了“錘頭”的價值作用，於是我們就可以聲稱：“那個釘子，是被價值24萬的一個錘頭敲進去的。”

世間的萬事萬物，不過是被人類這種高等的生物，下了定義，做出了命名。

說文解字

人們總是在有意無意間，把自己想要成為的角色設定，展現在人們面前。有一個非常精準的詞彙，叫做人設。

每個人都有自己的一個人物設定，並且依據這個人物的設定，去扮演一個個角色。

把自己的角色屬性設定成縱情山水的“隱者”，或許只是為了符合自己生性灑脫，淡然超脫的人設。

整天高談闊論厭惡名利之人，或許只是為了滿足自己“清廉剛正”的角色屬性。

我被人類稱之為“螞蟻”

天欲禍人，必先以微福驕之；天欲福人，必先以微禍儆之

譯文：當有災禍來臨之時，不要害怕和恐懼，更不要輕言放棄，自暴自棄。因為，這是上天對你接下來將要獲得福運的警告，以免我們在順境中迷失自我；當有福運降臨之際，不要過度歡喜與驕傲，因為，這是上天給你接下來所要接受磨難的一點小甜頭。

《道德經》有云：“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固舉之；將欲奪之，必固與之；是謂微明。”

想要能讓一個人閉上嘴巴，你就必須讓他表達，只有理解他之後，才能說服他，令他啞口無言，而不是用暴力使他屈服。

想要讓一個人變得弱小，就一定要讓他先強大，俗語有云“飛得更高，摔得更慘”。人在得意忘形之際，更容易露出馬腳。

想要從一個人那裡有所索取，就一定要先給與。

福兮禍所依，禍兮福所倚

從辯證角度來看，得到一點點的甜頭，就沾沾自喜，驕傲自滿，那這小小的甜頭，不就為以後埋下禍根了嘛？

禍盡福來，在逆境中我們的心智毅力都得到發展和鍛鍊，如此，福運不是才能更長久嘛？

禍之不餒，福之不驕。不以物喜，不以物悲，還有什麼好煩惱？