作者：了空居士

問：請教師父，我們如何做才能夠和宇宙場中最高級別的能量場達到同頻共振？

答：你可能去過珠寶店吧，人家賣黃金都是用那種電子磅哈，就不是用賣大米的很大的磅來稱黃金哈，買黃金是論多少克，大米是論多少斤，甚至是上百斤，那我們說，把金耳環也拿到賣大米的稱上稱一下，問一下老闆，我買的五克耳環，稱一下準不準哈，那個老闆都笑死了：我這個稱，你要我稱五斤還好，五克是稱不出來的。我說這麼多幹嘛？就是說要捕捉到高層次的能量，那你必須有很靈敏的東西，我們的身體上有什麼靈敏的東西呀？就是人體場。人體場很笨拙，有什麼能量從你那裡過去，你也感覺不出來的，因為你的人體場很定型。

那麼你人體場的定型，跟什麼有關係呢？從理論上來說，一棵樹有一棵樹的場，一塊石頭有一塊石頭的場，你說一個死人和一個活人的場又有什麼不同呢？一個人剛死了，躺在那裡，然後一個人也坐在那裡，閉著眼睛打盹兒，一動不動，從表面上看似乎一樣，你說人死了，臉色都不一樣了，人死了臉色蒼白，我們活著的人是臉色紅潤的，說的也對，還有鼻孔有氣出入，死人沒有，對的，但是如果剛剛死，臉色還沒變，跟一個活人躺在那裡，好像也差不多，只是一個能動，一個不能動。那麼從場的角度，你們覺得一個死人和一個活人，氣場一不一樣呀？那肯定是不一樣的。因為一個死人他不會想事情了，在那裡一動不動了，但是活人躺在那裡，閉著眼睛，他還會想東想西，想好想壞。

其實我們活人，他的人體場，是有兩方面組成的，就是肉身所固有的場，還有我們的思維，譬如你想到高興的時候，你不由自主會面帶微笑，想到傷心時甚至眼淚汪汪，想到生氣時甚至咬牙切齒，那死人就是一種樣子了，就是毫無表情了。那麼我們想這想那，想東想西，隨著思想的變化，臉色、容貌都會產生改變，那肯定氣場的狀態也會產生改變的。那好了，一個人生氣的時候，你想逗他笑，真的不是那麼容易，除了那個事情他真的覺得特別好笑，他剎那間忍俊不禁就笑出來有可能，要不然，他生氣就是生氣，你越逗他，他越是橫眉冷對，他整個身心就是被他這個情緒所定型了，從這點來推斷，他的人體場這個時候處於一個特定的狀態，也跟外界難相通，當然，如果兩個人這個時候情緒差不多，那麼可能就同氣相求吧。

我們為了和大宇宙的各種能量融通，那必須將你的人體場煉得非常敏感，好像一個圓圓的球，你隨便推動它就滾來滾去，如果一個四四方方的石頭，那要推動就比圓球難得多。所以你們看見汽車的輪子都是圓圓的，沒有人做四方的，四方的開起來就會一跳一跳的，甚至開不動，哈哈，都是圓圓的。

那麼，如何使你的人體場變得很靈動呢？就必須讓你的思想變得很靈動，那麼你說思想靈動，不就忽東忽西、想來想去嗎？不是，就是你一東就是往東，一西就往西，這個人體場還是被你定住，這個東的形狀，西的形狀還是定型的，那什麼狀態才最好呢？我看到什麼東西我都知道，我知道它好，好在哪裡，但是沒有特別貪著；我知道它壞，壞在哪裡，也沒有特別討厭，“既來之，則安之”。所以心都是那麼自然，就算它有點情緒波動，也沒有波動得太厲害，只是表面有一點波瀾，內心深處還是比較安詳的，這個時候，你的心就是最靈動的狀態。那好了，儒家的“格物致知”，你們就知道了，“格物”，不要被現象所迷惑，所以對事情瞭解得很透徹，沒錯，確實有道理。

道家的“復歸無極”，怎麼復歸呀？就是“知其雄，守其雌”“知其白，守其黑”“知其榮，守其辱”這三方面，你都做得很到位，也差不多達到了這種所謂無極的境界。你們說，了空居士你說錯了，“知其白，守其黑”已經是復歸無極了，是的，但是你暫時復歸無極，遇到榮辱的事情，你的心還會亂起來，那你這個無極還不夠徹底呀，真正徹底就要回到所謂的本來面目了，那就是“樸”了，“知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。樸散則為器，聖人用之，則為官長。故大制不割”，你要知道，到樸的狀態才行，才是真正的無極。我們普通人的無極以為無極了，其實還不徹底，到徹底無極了，沒有無極之相的執著，反而成樸了，就是這樣。所以真正要達到天地同體，煉虛合道，復歸無極，明心見性，需要這麼去修，其實這麼去修，才能夠真正跟萬事萬物的能量融通，你才能夠稱得上真正的高功夫。

同頻共振，就是調我們的人體場，調我們的思維波，追根溯源就是調我們的世界觀。我們的人體場很多時候被情緒定住了，那麼你說會不會被身體定住了？思想才是這個身體的主人吶，人有貧富貴賤，也有男女老少，也有健康與疾病，但這其實都是次要，一個健康的人，可能會愁容滿面；一個奄奄一息的人，也可能面帶微笑，要看每個人的心態。所以從修煉的方面，身體反而不是放在第一位，是個配角。