不對的拼音怎麼寫

這裡說詩詞中的平仄，自然是指古詩詞中的平仄。

古音平仄

古詩詞的平仄是根據古代漢字發音簡化出來的。

古詩詞以唐詩宋詞為代表，而唐宋之後的古詩依舊按照古音韻來創作，所以發音就以宋末《平水韻》為準。元朝北方口音的入侵，演變到今天的普通話和唐音宋調產生了較大的變化，因而新韻和平水韻也有了較大的區別。

漢字發音變化，自然就會產生不同韻部的重新組合。不過韻部的調整其實和平仄的關係不大，因為平仄只是音調標誌，與韻母變化沒有關係。

平仄是古代漢字音調變化的二元簡化。古代漢字發音五個調，其中有形態的為四個，即是“陰平，陽平，上聲，去聲”，同時還有個爆破音調，類似於今天的輕聲部，稱作“入聲”。

“陰平、陽平”合稱“平”，所以又稱四聲“平上去入”。

南北朝音韻學大發展時期，四聲標註法運用進入詩歌創作，後來因為太麻煩，在則天皇帝時期簡化成為“平、仄”二元，陰平、陽平統稱“平”，上、去、入三調統稱“仄”。

這樣就大幅簡化了四聲標註的繁亂，併成功總結出格律詩的基本用字音韻關係，即格律詩最重要的四種基礎平仄格式。

所以平仄只是近體詩快速入門的一種音調控制工具，使用它創作出來的格律詩能從根本上避免詩句音病。這四種平仄關係只不過是音韻組合的不完全歸納，按照它們寫出來是音韻清朗的，但也有更多通順起伏的音韻組合並沒有歸納進來——這就是為什麼不遵守格律的古體詩，一樣可以成為吟誦經典的緣故。

今音平仄

那麼，我們為什麼要把今天的普通話發音和古詩詞中的平仄去對應呢？

第一是為了更好地賞讀古詩詞。

漢字發音雖然有了變化，但根源和基礎是沒有變化的。而且我們今天根本無法正確使用古音朗讀詩詞，有誰讀古詩不是普通話呢？但是古詩詞的架構，特別是近體詩，基本上都有平仄關係在內，我們研究、賞析古詩詞是無法避開平仄的。

將普通話的發音和古音平仄相對應是一種入門手段，在發現平仄不對的時候，可以幫助我們瞭解古今發音異同（多音字）和入聲字。

第二是為了創作近體詩。

平仄音調雖然發生了變化，但是近體詩的平仄關係已經固化，再也不會發生變化。我們在創作近體詩套用平仄關係的時候，是必須要分清楚普通話發音中漢字的平仄對應的。

今天普通話的漢字發音其實也是五個音調，一聲、二聲、三聲、四聲和輕聲。輕聲是漢語中所具有的一種特殊變調現象，在全國的廣大方言和普通話均有出現。但是輕聲一般不被當作聲調看待，因為它沒有固定的調值。

所以普通話拼音裡面實際上只存在一、二、三、四個聲調。

這四個音調對應古音調劃分的“陰平”、“陽平”、“上聲”、“去聲”。

比如“飛、肥、匪、費”四個字同聲四調，“飛”是陰平（一聲），“肥”是陽平（二聲），這兩個音調是平，所以“飛、肥”是平聲字；“匪”是上聲（三聲），“費”是去聲（四聲），所以“匪、費”是仄聲字。

假如我們寫一首格律五絕，如果平仄關係為“平平仄仄平”，那麼這幾個字的對應安排位置就只能是“飛飛費費飛”——注意這只是平仄用字例子。

而作為遵守格律的對句，平仄必須相對，那是不是就是“費費飛飛費”呢？因為對句必須平聲結尾，所以只能調整為“費費費飛飛”，即“仄仄仄平平”。“相對”只是二、四關鍵位置的平仄相對。

“平平仄仄平，仄仄仄平平”正是平起入韻格式的五言格律詩的首聯。

入聲字到哪裡去了呢？

因為現代漢語中沒有入聲字這個概念，那麼原來的那些入聲字就根據它們本身的音調值劃入其他三個音調“平、上、去”，即進入了普通話的四聲劃分。

這就是“入派三聲”（平上去），其實嚴格講起來是入派四聲。

比如上一篇文章裡面柳宗元的詩：

共來百越文身地，猶自音書滯一鄉。

其中“百、越”是入聲字，在“平平仄仄平平仄”律句中，這兩個字到今天發三聲、四聲，同樣還是仄聲，所以這個律句無論今古都沒有變化。

“一”也是入聲字，在舊時是入聲字，發仄聲，在“平仄平平仄仄平”中是合律的。但在今天發第一聲，實際上是陰平，劃入平聲，平仄關係就變成了“平仄平平仄平平”，四、六關鍵位置失替，這就不是律詩了。

入派三聲之後，變成平聲的字，我們在賞析古詩的時候要特別注意，這也是造成格律詩平仄困擾的主要問題。

但是我們今天創作律詩，就完全可以使用新韻，把“一”字作平聲來處理。

其實使用古韻平仄和今韻平仄來寫格律詩，都是沒有問題的。

問題是不要在一首格律詩中同時出現今古韻。你不能第一句用平水韻，發現第二句平水韻講不通了，就用普通話來自圓其說——這叫作不古不今，不男不女，不陰不陽。

平仄格律的鐐銬問題

順便說兩句格律的問題。

有人說今天的人寫近體詩是自我束縛，這種觀點有些狹隘。

我們這麼打個比方吧。近體詩是一雙精美的鞋子，擺在那裡，不招誰惹誰。你光著腳在旁邊走來走去也沒人管你。但是有人看上了這雙精美的鞋子，哪怕不合腳，也願意穿上試試，說不定能跳出更好看的舞蹈來。

這和打赤腳的你有什麼關係？他腳疼，他長雞眼，甚至為了穿進鞋子而砍掉一兩個腳趾頭，這是他自願的，是他願意承受的代價，和你打赤腳逍遙有什麼差別？

你為了腳不疼，願意打赤腳，他為了更好看，寧願削足適履——這都是人的選擇，沒有高低。

不論學不學格律，守不守格律，是詩人的自由選擇，你一定要看低別人，只不過是想抬高自己罷了。

個人從來是建議學會格律，使用格律賞析前人格律作品，至於創作中是否使用格律，就好像你擁有了這雙鞋子，跳舞的時候穿不穿，取決權就在於你自己。

不要因為有了鞋子，就看不起光腳的，也不要因為沒有鞋子，就鄙視追求鞋子的。

別一開口就格律是鐐銬什麼的，搞清楚聞一多說的“詩歌是帶著鐐銬的舞蹈”是個肯定句，是對詩歌藝術的讚美。

沒有格律鐐銬，同樣有別的鐐銬。

當代詩什麼鐐銬都沒有，也沒見幾首上得檯面的作品啊？

文采、情感和境界的侷限，才是詩人最大的鐐銬。