禪宗六祖為什麼不傳了

相傳禪宗創立時佛祖賜給摩訶迦葉兩件寶物，一件是紫金缽盂，另一件就是木棉袈裟。

那時候，佛門弟子依靠佈施和乞討為生，經常居無定所，風餐露宿，佛祖傳下這兩件“溫飽”器物倒也非常實用。

公元526年隨著菩提達摩在廣州登陸，禪宗衣缽到了中土。雖然佛法心地換了水土，但乞食為生、遊化為務傳統並沒有改變，此時的衣缽還相當重要。

禪宗衣缽傳至四祖道信時，“寓禪於農，農禪並重”思想的出現，使禪宗定居傳法成為可能。

此後佛門寺院開始興建，佛門弟子開始“作務”，困擾禪宗數百年的“吃飯穿衣”問題得以解決，到六祖惠能時，“衣缽”已無任何實際作用。

如果說因為有了寺廟和作務，“衣缽”無用而不傳，未免有些淺薄，限制宗門思想發展和傳播，或許才是主要原因。

禪宗本就是 “微妙法門，不立文字”，宣揚四大皆空，萬法皆空，卻又傳下這“衣缽”以定宗旨，豈不自相矛盾？

一個宗派的形成，除了教義之外，還必須有一定規模的門徒。然而“衣缽相傳”一次只能傳一人，這嚴重地影響了宗門弟子人數的擴大。

事實也是這樣，到六祖惠能時座下弟子眾多，其中“嗣法”多達四十三人，開宗立派的都有五人，“衣缽”傳給誰都會影響禪宗的發展。

中國禪宗初祖達摩或許已經發現了這個問題，他將衣缽於二祖慧可時說：“當我歸西兩百年以後，衣缽便須止而不傳。”

兩百年後，禪宗衣缽正好傳到了六祖惠能。遵照初祖遺囑，惠能 “傳法不傳衣”，禪宗從此紮根中華大地，興盛不衰。

當然，也有人將衣缽不傳歸結於防止宗門紛爭。

五祖弘忍傳衣缽給惠能時就曾說：“衣為爭端，止汝勿傳。若傳此衣，命如懸絲，汝須速去，恐人害汝。”

六祖惠能也曾說，法衣在四祖道信手中時被盜三次，在弘忍大師手中時又被盜三次，到了他的手中時前後六次有人來盜，他還多次被追殺。

由此可見，關於“衣缽”的紛爭從未中斷，而且愈演愈烈。

惠能曾作偈：“菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃？”

“衣缽”本來無一物，卻惹出這些紛爭，可見“衣缽”的存在已經成為禪宗弟子“明心見性”的業障，唯有“不傳衣缽”，方可消除業障，避免紛爭。

無管是何種原因，禪宗“衣缽”到六祖惠能之後不再相傳已是事實。

不傳“衣缽”禪宗提出了“眾生皆有佛性，人人皆可成佛”的主張，讓天下之人不分高低貴賤，皆可參禪、悟禪，讓向佛之人無論何時何地，都可學佛、作佛，從而開創出禪宗一花開五葉的輝煌禪史。