趣味盎然什麼意思

語言是人們交流思想的工具。人們的思想用文字記錄下來，便有可能流傳久遠。《左傳·襄公二十五年》載：“仲尼曰：‘《志》有之：言以足志，文以足言。不言，誰知其志？言之無文，行而不遠。’”但並非用文字記錄下來的語言就一定會傳遠歷久，有些文字記錄下來的東西，流傳一段時間就自行消滅了，或者根本就不曾流傳。語言文字要永久流傳，還有賴於它所記錄的思想的精美和語言的藝術。

《論語》成書於先秦，被後世奉為經典著作，流傳至今而不衰，蓋得益於它所記錄的思想的深邃和語言的雋永。也就是說，《論語》既具有不朽的思想價值，又具有豐富的文學價值。閱讀《論語》，常常使我們的心靈受到震撼，越讀越覺得意味深長，這就是語言藝術的魅力。

《論語》在說理、抒情、敘事、寫人等方面取得的成就，主要都是藉助於富有表現力的語言來實現的。

《論語》在表達深邃的思想、抽象的道理時，往往不是採取思辯的方式，而是運用具體的意象，在一片自然景況的描繪中，生活情境的創設裡，曲包意蘊，暗含微旨。理精而語雋，趣味盎然。

子曰：“飯疏食水飲，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。”（《述而》）

（曾點）曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”（《先進》）

這兩章的意義都是表達言語者的生活追求，但言語者並不直白陳述，而是描繪一種情境。言語者都是運用形象化的方法，移情入境，造像以言。

蔬菜一碟，清水一杯；食之覺甘，飲之有味。曲肱而枕，酣然可睡；以義為上，浮雲富貴。孔子安貧樂道的生活情懷，由此能知。

春風和煦，沂水潺湲；童子歡欣，冠者怡然。沐風浴波，歌舞雩壇；乘物遊心，盡興而還。曾點淡泊灑脫的人生志趣，於斯可見。

《論語》不僅在表達生活理想時以像寓意，在說明生活道理時，也經常採用這種設喻的方法，把抽象的道理形象化。

子曰：“歲寒然後知松柏之後凋也。”（《子罕》）

歲寒方知松柏後凋，這本是一種自然現象，但這裡顯然不是在描述松柏耐寒，而是賦予松柏以特定的理性內涵：只有意志頑強的人，才能經得起艱難困苦的考驗。取像貼切，立意新穎，內蘊豐富，味之無窮。

子曰：“為政以德，譬諸北辰，居其所，而眾星拱之。”（《為政》）

夫子之言旨在說明德政之用，如此一比，便將抽象、深奧的道理淺顯化，具體，好懂，使讀者在藝術的欣賞中受到思想的啟迪。

這種“移情入境，造像以言”的方法，具有濃厚的詩意和趣味，使語言形象生動，富有極強的感染力量。

《論語》的“深於取像”得益於言語者深厚的文化修養。孔子說：“不學詩，無以言。”詩之表現，長於比興。孔子師徒生活在“以詩明志”的時代，故言語多用比興寄託，準確，鮮明，生動。

子在川上曰：“逝者如斯夫！不捨晝夜。”（《子罕》）

子之武城，聞絃歌之聲。夫子莞爾而笑曰：“ 割雞焉用牛刀？”（《陽貨》）

子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不實者有矣夫！”（《子罕》）

子曰：“然，有是言也。不曰堅乎？磨而不磷；不曰白乎？涅而不緇。吾豈瓠瓜也哉？焉能繫而不食？”（《陽貨》）

川上之言，寓光陰之易逝；武城之笑，見夫子之幽默；苗實之比，況人生之得喪；瓠瓜之說，明聖人之追求。這些表達，全都引物類之，言近旨遠，具有濃郁的詩意美。

在孔子的弟子中，子貢最聰穎而富於口才，與孔子的答問之言，見於《論語》者以他為最多。子貢言語，多以類取譬，文采飛揚。

《子張》篇載：叔孫武叔說子貢比孔子還高明，子貢不直接回答，而是打了個比喻，批評叔孫武叔，他說：“譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好；夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。”子貢這一番言語，說理精到而且意趣盎然，極具文學色彩，耐人尋味。

子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”（《子張》）

叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無以為也。仲尼，不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也。仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不知量也。”（子張）

陳子禽謂子貢曰：“子為恭也？仲尼豈賢於子乎？”子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和，其生也榮，其死也哀，如之何其可及也。”（《子張》）

“君子之過也，如日月之食焉” “他人之賢者，丘陵也，猶可逾也。仲尼，日月也，無得而逾焉” “夫子之不可及也，猶天之不可階而升也”，這些語言，取喻新穎而切，說理形象而明，且又渾然天成，不見斧鑿痕跡。因為並不雕琢，毫無藻飾，全是出於言語者靈巧的語言智慧。

子貢是孔門很有成就的外交家，他的應對問答，常常明言物而暗喻理，言在此而意在彼。

子貢曰：“有美玉於斯，韞匵而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也。”（《子罕》）

孔子之教注重修身，修身的目的在於濟世。然良禽擇木而棲，賢士擇主而事。魯政專於季氏，“陪臣執國命”，孔子不仕。子貢想試探老師的態度，但他不直說，而以美玉作比，利用“隱語”的形式予以表達。孔子會意，也擬子貢之喻作答。這一問一答，越發顯得凝練含蓄，顯而不露，隱而易曉，寓虛於實，讀之有味，使我們掩卷玩索，猶覺滿口餘香。

冉有曰：“夫子為衛君乎？”子貢曰：“諾，吾將問之。”入，曰：“伯夷叔齊何人也？”曰：“古之賢人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不為也。”（《述而》）

衛君父子爭權，子貢問孔子態度，但不及衛國政事，只問伯夷叔齊。引類以言，由此及彼，推而知之。《論語》中只有子貢能這樣與孔子對話，宰予似之而不及。

閱讀《論語》，我們得到的是做人做事的人生大道理，但是不覺得枯燥，因為孔子及其弟子，都是語言大師。聆聽他們的教誨，如坐春風；感染薰陶，必能潛移默化。