聖經中行在光中是什麼意思

主題經文

“你們要謹慎行事，不要像愚昧人，當像智慧人。要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡。不要作糊塗人，要明白主的旨意如何”（以弗所書5：15-17）。

序言

每晚睡覺之前，我都要自我反省。這一天下來，我都做了什麼，我是否浪費了時間。在反省當中，我常感慨：一天又過去了，時間真快，這一生太短暫。在流逝的時間面前，我們只能一聲嘆息。

的確，對於時間，我們就是純粹的消費者。這一生，我們可以創造財富，創造有形質的東西，創造屬於我們自己的有形無形資產等，但我們絲毫不能創造任何哪怕是一瞬間的時間。聖經說：“你們哪一個能用思慮使壽數多加一刻呢？”（馬太福音6：27）。誰都不能！

時間是人生最稀缺的資源。

這一點，既有無奈，也有安慰。很多時候，我們感慨世界不公平，但在時間上，一個貧民窟的窮人可以和比爾蓋茲站在同一水平線上，儘管兩者的財富差距有天壤之別。這是人類唯一能夠找到公平的地方。上帝給每個人都發了一定時長的時間消費券（我的比喻），我們從一出生的那刻起，便不停歇地使用這些消費券，直到最後用盡。用完了，生命就結束了。沒有贈票，沒有優惠券，要怎麼消費，在於我們自己。

在歡樂或悲傷的時候，思考或做事的時候，聚會聊天的時候，沉迷於幻想的時候，為所獲得的財富和榮譽暗暗自喜的時候，我們的生命已經被時間悄悄地吞噬了一部分…無論我們做什麼，或者取得什麼成就，都是以消耗自己的時間為代價。人生的奮鬥史，其實就是一部時間消耗史，換回的只不過是一堆最終不屬於自己的金銀，或是銀行的數字。

時間就像一頭猛獸，分分秒秒都在無情地吞噬著我們的生命。到了最後，當我們的生命穿過墳墓，來到上帝面前交差時，先前所得的一切都要歸零。惟有信而得

救

的靈魂，可以永遠長存。

因此，正如亞伯拉罕林肯所說的：

“你活過多少歲沒有意義，重要的是，你是如何度過這些歲月的”

（And in the end， it‘s not the years in your life that count。 It’s the life in your years）。如何度我們的時間？這就是如何愛惜我們的光陰，是人生的第一大事。我們需要直面時間的問題，就是直面生命的問題。

在時間裡，隱藏著生命的智慧。

一

時間裡的智慧

在談論愛惜光陰之前，保羅先告訴我們：“你們要行事謹慎，不要像愚昧人，當像智慧人（以弗所書5：15）。為何愛惜光陰與智慧是連線在一起的？時間裡到底隱藏了哪些智慧？

1. 哲學中的時間智慧

說起智慧，大家就會想到哲學，因為哲學就是“愛智慧”或“追尋智慧”。既然時間問題如此重要，當然是逃不過哲學家們的追捧。

柏拉圖在《蒂邁歐篇》說道：萬物的“原本”是永恆的，居住於時間之外。而他的創造卻是在時間之內。時間是永恆的可移動形象，是對永恆的模仿。

猶太拉比赫舍爾說：時間是喬裝的永恆。意思和柏拉圖差不多。

柏拉圖的學生亞里士多德則用運動來解釋時間的存在。在其著作《物理學》中，他說：時間是運動的維度本身。透過運動和變化，我們感知時間的存在並計算它。

新柏拉圖主義的代表人物普羅提諾則推翻了時間的運動解釋，認為時間是思想或記憶的伸展，是一種內在的意識。他在時間與意識之間建立嚴謹的關係，確立起時間的主體性質。

當然，這是西方的哲學，大體上屬於抽象的思維。而我們東方人對於時間的描述，就顯得具體和形象。

孔子說：“逝者如斯夫，不捨晝夜”（《論語子罕》）。意思是時間如流水一樣流逝，晝夜不停，一去不返。許慎的《說文解字》裡說：時，四時也。即，時間就是四季的輪替。中國古人把時間稱為“光陰”。即，時間就是明亮和陰暗，白晝與黑夜，日和月的推移和更替。古人計量時間的方法就是用日晷，即根據日頭照在晷針上，在晷面上所投下的日影的位置來計算時間。當然，我們也稱時間為“歲月”。但歲月的表達總是被賦予感情，承載著人世間的酸甜苦辣。

總之，中國人談論時間，往往融入到人與自然的情境和互動之中。這一點，與聖經頗為相似。但聖經的描述遠超越人間智慧，能甦醒人心。

2. 聖經中的時間智慧

聖經中的時間智慧，既深刻，又通俗易懂。首先，它涵蓋了對世間變化的感知，比如：“一代過去，一代又來，地卻永遠長存。日頭出來，日頭落下，急歸所出之地”（傳道書1：4-5）。在這樣的一種時間流逝的意境中，所羅門感知到人生的虛空。

即使能活到一千歲，那又如何？在創世記，當我們讀到聖經的第一份家譜時，真是感慨萬千：“亞當活到930歲就死了，塞特活到912歲就死了…瑪土撒拉活到969歲就死了。”這一代過去，一代又來的，按現在的眼光來看，這時間跨度相當恢弘。即使這樣，也抵不過“活到九百多歲就死了”的這種揪心。這語氣就好像剛出生不久就死了，讓我們這隻能活幾十歲的人情何以堪？！真的是沒有對比，就沒有傷害！

我們現在的壽命，就連“活到XX歲就死了”這種描述的資格都沒有，只能像摩西所說的：“我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲；但其中所矜誇的不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去”（詩90：10）。這樣的人生，除了短暫，就是疾苦。

但是，描述人生的空虛不是聖經的目的。聖經要藉著人生的虛空，迫使我們在有限的時間中去追求生命的智慧。所以，摩西繼續說：“求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心”（詩篇90：12）。當我們懂得數算自己的日子的時候，我們便看到人生的有限和殘缺，我們便把目光從日光之下轉移到日光之上，去尋求耶和華的幫助。因此，聖經說：“敬畏耶和華，是智慧的開端”（箴言9：10）。

上帝是超越時間的上帝，是永恆的，“在祂並沒有改變，也沒有轉動的影兒”（雅各書1：17）。當我們從有限的年日中，懂得去仰慕無限和永恆的上帝之時，我們的生命狀態便得到了改變。

解決人生的難題和困惑，不是藉由心靈雞湯或某種感悟，而是藉著天地的連線，讓我們的有限隱藏在上帝的無限裡，讓我們的時間連線在上帝的永恆裡。當我們藉著信心看到上帝的榮美之時，便能治癒人世間一切的悲傷。

這就是聖經賦予我們時間的智慧。明白了這一智慧，我們便能知道如何去愛惜光陰。

二

要愛惜光陰

既然我們都是時間的消費者，留給我們的時間非常有限，而時間當中又蘊藏著人生的智慧，那麼我們當如何愛惜光陰？聖經說：“要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡”（以弗所書5：16）。

愛惜光陰是什麼意思？要我們廢寢忘食地幹活嗎？但聖經說：“你們要休息，要知道我是耶和華”（詩篇46：10）。或者，要我們遊手好閒，好吃懶做嗎？但聖經說：“殷勤，不可懶惰”（羅馬書12：11）；“若有人不肯做工，就不可吃飯”（帖撒羅尼迦後書3：10）。

聖經中的愛惜光陰到底是什麼意思？為何愛惜光陰與世代的邪惡聯絡起來？

1. 如何理解愛惜光陰？

一方面我們要做工，另一方面，我們又不做工。那麼聖經教導的愛惜光陰是什麼意思？實際上，聖經所說的，“要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡”（弗5：16）。

這裡所用的“愛惜”，在原文中，除了“善於利用（時間）”，還帶有“贖買”、“救贖”、“拯救”的意思。

大部分人把愛惜光陰理解為“善於利用時間”，但實際上，“贖買”才是最根本的。

只有在贖買的基礎上，將自己的生命從罪惡和各種慾望中贖回，做一個自由者的基礎上，我們善於利用時間才有意義。

什麼叫贖買？就是因為先前欠債，把自己的物品廉價當出去，但現在要花高價把它贖回來。人要廉價當出自己的東西，無非出於兩個原因：一是欠債無法償還；二是滿足生活急需。

這一生，我們常被慾望所控制，作了金錢、名譽、虛榮或其他各種罪惡的奴隸，把太多的時間給廉價地當出去了，用以償還那可憐的永無止境的慾望之債。

人的每一次尋歡作樂，吹噓誇口，或怨天尤人等都是在耗費生命，廉價地出賣自己的時間和生命。

因此，要愛惜光陰，就是要把

逝去

的時間以及獻給

罪中

之樂的時間重新贖買回來，讓我們真正成為時間的主人。讓我們掌控時間，而不是讓時間消磨我們。

但關鍵是，逝去的時間怎麼贖回？時間能倒退嗎？當然不能！人生只有一條路：忘記背後，努力面前！即使時間能倒退，而人的內心沒有真正地改變和重生，所退回的時間依舊會被廉價地出賣。因此，即使有倒退時間的“贖法”，這一點也不可靠。要贖回時間，必須超越物質層面，直接對話內心深處對永恆的呼喚。

說到這裡，其實已經戳中了基督教信仰的核心。實際上，我們的生命，已經有人為我們贖回。就是上帝的兒子耶穌基督在兩千年前的十字架上，用自己的生命把我們從罪惡裡贖買出來。因此，要贖回我們的時間，不是靠世界上的金錢，也不是靠自己的毅力，而是藉著相信耶穌在十字架上的救贖。

以生命換生命，以基督的死換我們的生。只有承認人的軟弱和無能，相信祂，接受祂，所逝去的，才會被贖回來。

要贖回時間，就要從物質層面轉移到我們心靈深處，聆聽內心深處對永恆的渴望。這樣的渴望是任何物質所無法填滿的，唯獨那位超越物質世界的“自有永有”（出3：14）者能給我們答案。祂的答案已經在兩千年前的十字架向我們顯明瞭。祂要捨命，“作多人的贖價”（可10：45）。

2. 抵抗邪惡的世代

人內心有著與生俱來對永恆的渴望，但這與短暫的生命現實形成強烈反差，使得很多人的心靈極度空虛，哪怕是任何的工作和忙碌都無法真正填補。這種空虛，促使人們在心中醞釀各種不潔之事。這就是為什麼聖經把愛惜光陰和世代的邪惡聯絡起來。

如懷師母所說的：“空閒的頭腦是撒旦的工場。但願人的心靈被引到高尚聖潔的理想上。但願人生有高尚的目的，專一的宗旨。這樣，罪惡就沒有立足之地了”（《教育論》，第189頁）。

人之所以會浪費時間，根本的原因是因為把時間獻給了情慾。這首先是一個質的問題，不是量的問題；首先不是如何利用時間的問題，而是如何改變生命狀態的問題。當我們贖回時間的時候，就是生命改變的時候，就是向邪惡世代宣戰的時候。

“因為現今的世代邪惡”這句話至少包含了兩個層面的意思：第一，聖經常用“世代的邪惡”來形容末世的景象，表明留給人類的時間不多了。其實對個人而言，生命的終結就是這個人的世界末日。我們要在今天，就是現在，做好得救的工夫；第二，我們當警惕周圍邪惡的環境，一切的私慾都會引誘我們去廉價地出賣我們的時間。因此只有愛惜光陰，把獻給罪惡的時間贖買回來，我們才能抗拒這世代的邪惡。

三

明白主的旨意

我們懂得了時間中的智慧，懂得了如何愛惜光陰，我們就“不要作糊塗人，要明白主的旨意如何”（以弗所書5：17）。

主的旨意是什麼，相信不同的人會給出不同的答案。但歸納起來，上帝對世人的旨意就是拯救。如聖經所說：“上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生”（約翰福音3：16）。當我們以耶穌基督的救贖作為我們思考和行動的出發點時，上帝的旨意便會彰顯在我們眼前。

1. 永恆與當下

若把救贖應用在時間上，上帝的旨意就是：“原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的；因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的”（哥林多後書4：18）；並且“我們若盼望那所不見的，就必忍耐等候”（羅馬書8：25）。

保羅在這兩句經文中告訴我們，

要愛惜光陰，我們必須做兩件事。第一，就是顧念永遠的事，聚焦永恆；第二，忍耐等候，過好當下的生活。

前者是人生的終極目標，後者是人生行進的過程。此兩者，我認為是愛惜光陰，在世敬虔度日的兩大支柱，建立在基督信仰的磐石之上。

在人生終極目標的導向下，在忍耐等候上帝應許的過程中，我們從事世間的各行各業，讓每一種職業都被視為是上帝對我們的特別呼召，充實我們的生命。

換言之，愛惜光陰，就是讓我們做一個仰望星空，而又腳踏實地的人。

2. 雅各的經歷

在愛惜光陰這方面，雅各是一個成功者，同時也是一個曾經的“失敗者”。說他成功，是因為他善於抓住各樣的機會，在唯利是圖的母舅拉班的家中，雖經歷種種不公正的待遇，最終得以翻身。他是一個珍惜時間，與時間賽跑的人，正如他自己所說：

“我在你家（舅舅家）這二十年，你的母綿羊、母山羊沒有掉過胎。你群中的公羊，我沒有吃過；被野獸撕裂的，我沒有帶來給你，是我自己賠上。無論是白日，是黑夜，被偷去的，你都向我索要。我白日受盡乾熱，黑夜受盡寒霜，不得閤眼睡著，我常是這樣”（創世記31：38-40）。

為了實現人生目標（娶拉結），雅各風餐露宿，夜以繼日地工作。並且一絲不苟，任勞任怨，盡職盡責地超額完成所託付的任務，同時也為自己積累了豐富的家業。

但雅各的成功並不在於此，而在於他時刻注目屬天上好的福分。他的心都是聚焦於永恆，這是他的終極歸宿。而他所獲得的財富，只是追求永恆的過程中所附帶的結果。

當然，雅各也有過失敗。就在以撒病重的時候，他和母親利百加合夥欺騙了父親以撒和哥哥以掃，用羔羊的皮毛套在身上，成為一個名副其實的披著羊皮的欺騙者。最終，他如願以償地奪取了哥哥的福分，得到了父親的祝福。但這種不擇手段而獲得的祝福卻讓他付上了影響一生的沉重代價。

他欺騙了別人，結果被母舅欺騙了二十年；經歷了被哥哥追殺的恐嚇以及雅博渡口的遭難；後來被自己的孩子們欺騙，在“白髮蒼蒼、悲悲慘慘地下陰間”的絕望中，經歷了喪失愛子約瑟的悲痛。

雅各面向永恆，但他卻操之過急，用自己的智慧和手段來代替上帝的旨意，改變了上帝所預定的時間。

外表上看，贏得了時間，實際上卻走了彎路，導致了後來一切患難的發生。在利用時間方面，人需要忍耐等候上帝的應許，而不是搶在上帝的前頭，自行做主。

當雅各以為自己已經喪失了最愛的兒子約瑟，要“白髮蒼蒼、悲悲慘慘地下陰間”之後，卻在十幾年之後意外地得知約瑟並沒有死，而且還作了埃及的宰相。時間是如此地捉弄雅各。他不敢相信這一切，聖經形容他此時“心裡冰涼，因為不信他們”（創世記45：26）。他寧願繼續活在痛苦的黑夜中，也不願意再被孩子們欺騙，不想再一次遭受打擊。

直到看見約瑟派來的馬車，雅各的心才“甦醒了”（創世記45：27）。醒過來的，不僅是對約瑟的懷念，更是靈魂的甦醒，在經歷黑暗之後，看到了上帝無盡的憐憫。

這像悲劇，但更是喜劇，悲喜交加的那種刻骨銘心，使他在見到法老時，感慨萬千：“我寄居在世的年日是一百三十歲，我平生的年日又少又苦，不及我列祖在世寄居的年日”（創世記47：9）。在人生的悲歡離合中，雅各經歷了時間的磨難，最終認識到自己只是在世寄居的，並仰望上帝的應許，這就是人生的真智慧。

但話又說回來，假如不是那次的犯錯，他也就不會逃亡去母舅拉班的家，也就不會有後來所發生的一切。沒有雅博渡口，沒有以色列，沒有出埃及，沒有…時間的流逝沒有假如。

這不是說，他的的欺騙和撒謊是對的，而是說，人所做的，即使是犯了一個大錯，也要成就上帝的旨意。“萬事互相效力”，在任何情況下都是如此。正如約瑟所說：“從前你們的意思是要害我，但上帝的意思原是好的，要保全許多人的性命，成就今日的光景”（創世記50：20）。上帝的主權與人的道德自由選擇就這樣不可思議地結合在一起。

因此，愛惜光陰，不是要我們沉迷在過去失敗的悔恨中，而是要站起來，像雅各一樣勇往直前，即使遭遇拉班的吝嗇，遭遇雅博渡口的黑夜，遭遇兒子們的欺騙，從心底裡經歷的喪子的悲痛。

雅各的眼目注視著永恆，但卻在人生的道路上艱難前行。他的一生都在贖回他的時間，為上帝而活，為永恆而活。

直到生命的最後，他為約瑟的兩個兒子瑪拿西和以法蓮祝福，約瑟將長子瑪拿西放在了雅各的右手邊，將次子以法蓮放在雅各的左手邊，請他祝福。但眼目昏花的雅各，卻將右手放在次子以法蓮的頭上，並剪搭過左手放在了瑪拿西的頭上。

站在一旁的約瑟急了，立刻糾正他父親。雅各卻不從，執意要將次子以法蓮當作長子來祝福。眼睛昏花的雅各，心裡卻明亮。他說：“我知道！我兒，我知道！…”（創世記48：19）。就這樣，雅各臨終時的祝福便印證了他一生的信心。“雅各因著信，臨死的時候，給約瑟的兩個兒子各自祝福，扶著杖頭敬拜上帝”（希伯來書11：21）。

雅各這一生最偉大的事，不是在雅博渡口，而是最後的祝福。

因為從最後的祝福中，他想到自己怎樣騙取父親的祝福，那是多麼的愚蠢。既然他自己在眼目昏花的情況下，讓作為次子的以法蓮領受了長子的祝福，如果他能等候上帝的應許，他的父親以撒也可以在同樣的情況下使自己得到長子的祝福。少時的過錯，要用一生的經歷去學習和體會，才能徹底明白上帝旨意。最後他懂得了，時間和生命不是在自己的手中，而是掌握在上帝的手中。我們所能做的，就是將自己交託，讓上帝為我們贖回時間。

這就是上帝的旨意：時間贖回了，生命的性質改變了，我們所利用的時間才有意義。

結語

猶太拉比赫舍爾說：“我們在這空間世界所獲得的權力，在時間的疆界上戛然而止；惟有時間才是存在的核心。”

這話千真萬確！我們在世所追求的一切常常是為了拓展或最佳化我們的空間：土地、房子、車子、物質的享受等。但空間中的物質終有一天會在時間的疆界上戛然而止。對於個人而言，是死亡的時候；對於地球而言，是基督再來的時候。

所以，我們存在的核心問題，就是時間。

“求禰指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心”（詩90：12）。這是亙古不變的真理！當我們所思考的是在世時間的緊迫性以及天國的永恆性，我們便得著了真智慧。

聖經所描寫的時間，是要我們產生對永生的渴望。因為上帝造萬物，各按其時成為美好，又將永生安置在世人心裡（傳道書3：11）。聖經讓我們把目光聚焦於創造了時間的永恆的上帝，並在世敬虔度日，等候主的應許。這就是上帝在時間方面，對我們的旨意。

要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡。不管我們過去如何，或輝煌過，或陰暗過，都不要沉湎於過去，總要順應時間的方向－唯一的方向，就是未來和永恆，因為我們的標杆耶穌基督就在那裡。

愛惜光陰，不一定意味著要幹多大的事業，而是要靠著耶穌基督的救贖，把我們的時間贖回，不再作罪的奴僕，乃是作上帝的兒女。在贖回時間，讓時間的性質發生改變的前提下，好好利用我們的時間。

願上帝賜福每一位！