取經之路什麼梗

《西遊記》

作為流傳百世的四大名著之一，之所以名揚海內外，被眾人耳熟能詳，不僅在於書中刻畫了一個個精彩紛呈、天馬行空的故事情節，塑造了各種惟妙惟肖、活潑生動的人物形象，更為重要的是其中所蘊含的深刻而豐富的儒釋道哲學思想。

儒釋道思想是中國傳統文化的三大支柱，一直以來不斷進行著碰撞與融合，形成了各自複雜而深刻的思想體系。本章即從

道教的觀點和角度來透析《西遊記》中所體現的政治哲學理念

，比較其與正統道教的同異，並分兩部分介紹作者道教思想的形成和《西遊記》前七回作者活靈活現的思想展現。

1、 唐僧取經原因分析

1。

取經是為了追逐社會理想與道教社會理想 ，體現了唐朝的理想社會面貌

《西遊記》的故事原型是唐太宗時期玄奘大師不畏艱辛西行求法的事蹟，作者之所以選擇這個故事進行創作，是因為貞觀時期海晏河清，

國泰民安，百姓安居樂業，具有繁華盛世之象

。作者想要借鑑唐朝的太平景象，探索一條救世治國之路。

唐朝的國姓是李，所以唐朝統治者尊老子為祖先，奉道教為國教，同時佛教在唐朝時期也十分興盛，所以作者在書中設計了西天取經的故事情節，透過道教與佛教聯合並吸收佛教思想的精髓，達到治國理政、國富民強的目的。

這也是吳承恩希望清朝統治者所能做到的事。

花果山的理想與道教的社會理想一樣，都繼承了道家的“道”的自然無為思想，但不同的是，道教的“道”不僅包含了清靜無為的自然之道，還融入了儒家 的仁義禮法之道。道家是從不談仁義道德的，老子說：

"大道廢，有仁義；智慝 出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。"

而道教雖然繼承了

道家以道為最高本體的核心思想

，提倡以道治國，但是卻把神仙說與道本體論結合在一起，併為此作了一些思想改變。道教認為仁義禮法都是大道的產物，所以人 們要守道，就是要遵循仁義禮制，在這一點上，治國與修身是一致的。

早期道教 經典《太平經》力圖恢復上古之道，提出身國同構，要求人們要守道而行，並且對儒家的“三綱六紀”進行了論證：

"三綱六紀所以能長吉者，以其守道也，不失其治，故常吉。"

道教的社會理想是"致太平"

，想要致太平就要有一個好的君主，以道、德、仁等治理天下，聽從大臣的意見，使百姓順從綱常教化，遠離紛爭，安居樂業。“道教要求，每一個人都要具有慈愛之心，要仁慈、友善地對待他人，

樂人之成，憫人之苦，濟人之危，平等一心，和同一切

。從而達到”齊“。

2。

西天取經的致太平理想

作者想要效法上古時期的清淨無為之道，革除政治的弊端，但這條路註定是行不通的，三代之後，大道荒廢，人心不古，無為之道已不再適應於經世治國，必須代替以仁義禮法的約束，即老子所說：

"失道而後德，失德而後仁，失仁而 後義，失義而後禮。"

時代只能前進，不能倒退。

隨著社會群體的複雜化，人類活動也會増多，人的慾望也會増長，

天道無法再維持人類的秩序，所以只能用仁愛禮義來規範。

花果山神仙般的生活是作者的最高理想，但是封建制度的禮節 是不允許這種生活存在的，是以道教與佛教聯合絞殺了這種理想的自由的生活， 孫悟空也被如來鎮壓在五行山下，靜心反思，作者的理想也隨之破滅。

面對花果山理想的破滅，

作者不得不去尋找新的通往自由之路，

在去西天取經之前，書中第九回描寫了一段樵夫和漁翁的對答，仍然表達了他対山青水秀、 淡泊寧靜的理想生活的向住。書中対樵夫和漁翁 之間關於山青水秀的對詩作了很長的描寫，除了要引出涇河龍王與人打賭被斬的 故事情節之外，也表達了作者心目中最理想的社會圖景。

然而如上所說，

清靜無為的思想已經不適應現在的社會，不能夠治世救民

，但由於主觀的歷史條件和社會環境的影響，作者也不可能產生更新的思想，只能在封建禮教範圍之內，在佛與道之間找出更加符合社會發展的思想，體現在書中即針対天下群魔亂起的情況，道教朝廷聯合友邦佛教設計了西天取經的行動，名為取經，實為除魔衛道，使人民獲得幸福安寧。

在思想上除了宣傳仁義思想外，

還表現為道教透過對儒家、佛教思想的批判與吸收

，來實現自己興國安邦致太平的理想。也有學者認為，全書的主線是唐僧一行經歷千辛萬苦去西方求經來造福人民百姓，所以書中宣傳的 應該是佛教思想。但其實不然，《西遊記》中雖然看似佛教的法力比道教略高一 籌，也有很多詩詞中用到了佛教術語。

2．

孫悟空取經原因分析

《西遊記》把孫悟空塑造成了一個

神通廣大、無法無天的美猴王形象

並且提到全書首要的地位。才能保證取經隊伍一路平安地到達西天。小說前七回作者傾力塑造的神通廣大、無法無天的美猴王孫悟空正是被壓在五行山下動彈不得，正好滿足這個需要。

由此可見，孫悟空取經的原因其實緣於一個承諾。

他皈依佛教也不是完全自願的，

因此他對佛祖道君以及九天之上的神、五湖四海的仙都不是那麼畢恭畢敬的，甚至時不時還會出言諷刺、 辱罵，這與他大鬧天宮時無法無天的性格是一致的。

而孫悟空

有情有義、做事有始有終

的性格因素下，不管他出於什麼原因答應取經，那麼既然答應了就要做到底， 所以第三十一回孫悟空就算因為唐僧被妖怪欺騙將其逐出師門，也仍然堅持認為一定要保護唐僧西天取經一路的安全。這也可看出，孫悟空取經不為”修正果“，

只為一個承諾，這正是一個英雄人物的真性情，充滿了人情味。

三．吳承恩與解構思想

《西遊記》作者吳承恩生活的

明代嘉靖年

，這些不僅給作者帶來深刻的震撼，讓作者

對於封建階級統治失去了信心。

作者思想的轉變不僅受所處時代的影響，與其本人的生活經歷也不無關係。吳承恩本人多才藝，

"博極群書，為詩文下筆立成"

但性情剛直，在考八股文的明朝始終報國無門。這些經歷更令他加深了對社會現實的認識，促使他借神魔小說的形式來表達對現實的憤懣，這種

"諷戒"的寫作目的也必然會沖淡原有故事的宗教色彩。

另一方面，作者雖試圖

以文章向不合理的社會抗爭

，但這種力量始終是渺弱無力的，正如看似神通廣大的孫悟空始終逃不出如來的手掌心。難能可貴的是，作者並未沉浸在矛盾中難以自拔，而是以大膽的想象與新奇的構思、生動的故事與超脫的語言，將善意嘲笑與辛辣諷刺融為一體，

在調侃戲謔中完成了對神佛及其它種種的解構。

正如鄭振鐸所言。可以說，同時代對於社會有著深刻認識的作家不在少數，但像吳承恩這樣以詼諧諷刺的基調解構社會的卻不多見。作者能在西天取經的宗教故事框框裡表現

出光怪陸離的色彩與離經叛道的意味，

於插科打蓮嬉笑怒罵中成就了古代長篇小說浪漫主義的經典。

四．結語

《西遊記》寄託了作者匡扶世事的理想，

作者想要借鑑唐朝的太平盛世，

透過道教與佛教的聯合，試圖尋找一條救世治國的道路。

這也是為什麼吳承恩會去寫這本小說。

第一，小說以第七回為分界線，前後體現了作者社會理想的轉變。花果山理想破滅的原因，

一是因為封建制度下不允許這種社會形態的存在，二是因為清靜無為之道已經不再適用於當時的社會。

但無論是”小國寡民“式的花果山生活， 還是融合了儒與佛的道教致太平理想，都是不可能實現的。

因為它們都

沒有觸動社會不平等的基礎，社會矛盾依然存在。

西天取經之路上，作者雖然一直宣傳仁義王道等理念，掃蕩黑暗勢力，但註定也是行不通的，因為作者跳不出歷史的局 限，擺脫不開封建制度的束縛，所以他的治世理想依然無法實現，但書中所表達的

懲惡揚善、大公無私、勇往直前

的理念還是值得現代社會提倡和宣揚的。

第二，孫悟空是大道的產物，

他的出生具有強烈的道教本體色彩。

孫悟空走上西天取經之路可以看作是道教本體論向心性論的轉變。他開始求仙訪道的目的，一是為了

長生成仙，

二是為了能夠

使花果山和平自由的生活可以長久保持下去

。

後來的大鬧天宮和西天取經，都只是為了能夠實現自己的人生價值，並不是為了成仙成佛。西天取經是一次修道之旅，從孫悟空身上可以看出道教

樂觀積極、 熱愛生命的精神

，但從根本上來說，他的人生追求是為了實現自我，這與道教把 神仙作為最高理想典範是有些不同的。

第三，道教神仙世界裡儘管有尊卑的區別，但是這種區別並沒有引起過爭鬥，

神仙之間無私利無私慾，是大道至真至純的化身。

而《西遊記》中的神仙世界則 是人間社會的縮影，充滿了世俗的氣息。神仙與妖魔的劃分標準也不再是善與惡， 而是是否在社會體制內。

所以《西遊記》中神仙的形象並沒有特別的神聖高大，有時還帶了一點諷刺的意味。