丁元英，籍貫成都，北京戶口，1978年考入清華大學，1979年留學柏林洪堡大學，1985年獲經濟學碩士，同年就職於柏林h。n。s國際金融投資公司，1989年就職於北京通達證券公司，1992年就職於柏林《世界經濟週刊》，任經濟發展戰略研究員，1994年1月辭職。

1994年6月在北京創辦個人私募基金，1995年5月私募基金預備解散。此人無信仰，愛好音響，在柏林有一套住房，有德國永久居留權。

從

丁元英

的簡歷看，他走了一條小鎮做題家的逆襲之路。這說明他並不是先天

神祇

，只是一個優秀的普通人，這才讓圍繞他的探究有了意義。假設我們論說的是希臘神話，這與我們還有關係嗎？

丁元英

站在金字塔頂端完成了知識理論+實踐經驗+邏輯思維的成長路鏈。這對於當時的國人來說，已經是鳳毛麟角般的存在。

十年德國生涯，當中國改革開放還在解題，還在摸著石頭過河的時候，

丁元英

已經透過西方社會的發展趨勢看到了答案，看到了河對岸的風景。這讓他具備了在股票市場降維打擊的眼界。

然而，

丁元英

仍然是一個社會人，一個凡人，在沒有能力步入世外桃源前，他也要工作，也要隱忍。

用他自己的話說：“德國居留沒有價值嗎？我就曾經為一紙永久居留身份在柏林熬了10年，為這個去工作、買房子、納稅。”

一個“熬”字，道盡了他作為異鄉人的辛酸苦辣。一個對物質生活沒有追求的人，這種心酸更多的著眼於精神的苦悶。工作、買房、納稅，在世俗中內卷，他做了10年自己討厭的人，就為了能夠生活在一個不用招誰惹誰也能清淨過日子的地界。

這是一種徹頭徹尾的避世，因為他毫無留戀，包括他那回不去的原生家庭。

他不適應家長裡短的生活，父母兄妹也適應不了他那種生活。

這種矛盾的根源，是對孝文化的理解不同。

孝文化的核心有兩個：“敬親”“奉養”。

所謂“敬親”，是家的精神本色。它的要求是幼敬長，下敬上。談情不談“理”，尊卑界限明確，不容置疑。

所謂“奉養”，是家的經濟功能。它的要求是滿足父母的需要，事親行孝、照顧贍養。這裡麵包括了順從父母的意願，包括了“養兒防老”。

傳統“孝道”營造而成的文化環境，養成了絕大多數人的基本信仰和價值觀。

於是，

丁元英

的大哥認為父親病重時三兄妹要分攤責任，認為砸鍋賣鐵也要留父親一口氣，不能讓別人看笑話、戳脊梁骨。

丁元英是一個離經叛道的人，他根本就不在乎別人的任何評價，包括“不孝”。

在他的心目中，“孝順”是血緣關係的本來，本該如此。也就是我本能地要怎麼做，而不是世俗要求我怎麼做或者我希望別人怎麼做。

因此，他不同意大哥說的兄妹分攤責任。如果分攤攤不均，就會有人心理不平衡，一旦誰覺得吃了虧，本來能做到的事就做不到了。

孝順是旁若無人、心外無物的事。即便父母兒女成群，你不管他們做了多少，做到什麼程度，只管自己盡心盡力就行。

但是，這個盡心盡力，不是無腦無原則的盡心盡力。“孝”不是利益交換，不是道德綁架，不能讓“孝”凌駕於個人意志及獨立人格之上。

再者，“孝”也要“因材施教”，不是強求面面俱到，所謂盡力而為，是在能力和擅長範圍內盡力而為。

丁元英

不擅長陪伴，有他在大家都覺得沒法交流，都覺得累，那就躲遠一點。相比兄妹他更擅長掙錢，那就多出錢。

在父親病危前後，丁元英說過兩句讓人心驚肉跳的話，一句是當得知父親能救活的機率很低，即便能救活，最後也是植物人時問醫生：“那我怎麼做才能讓我父親死？”

一句是父親死後他妹妹問：“如果我們已經砸鍋賣鐵，再也借不來錢了，但是還差一萬塊就能救活爸，你說該怎麼辦？”他的回答是：“那他就死。”

子女僅僅是希求毫無指望的安慰和正向的輿論評價，就讓父母在病痛中毫無尊嚴的活，那是讓父母生不如死。

子女榨乾自己渾身的油水都不夠救父母之救，那是讓自己生不如死，不如不堅持。

這就是

丁元英

的“孝道”。

這種“孝道”，已經打破了“孝”作為“百行之先”的王座。

從理性的角度，我們能夠認同丁元英，但是從情感上，要讓自己完全站在“愚孝”的對立面還能挺直腰板不顫抖，想想都覺得後怕。

父親病重一段，我們可以看到

丁元英

和原生家庭不可調和的矛盾和對抗，家之親不可得。而在

丁元英

的認知中，傳統文化讓他望而卻步，國之親也不可得。

除了故事情節引人入勝外，《遙遠的救世主》對真實人性的描述也是真實的

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《遙遠的救世主》

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成功的邏輯是整合你自己的資源，並把它們應用到你想要完成的事情上。在這本書裡，你會看到各種各樣的人物，半人半神的丁元英、高境界的韓楚風以及琢磨不透的馮世傑。

不同人物的背後，是不一樣的人生格局

無論男女，在任何年齡，在任何角色，為了學習，為了生意，為了政治，為了父母，都能學到他們所需要的“生活智慧”。

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