倪海廈怎麼死的

張仲景醫聖之名的確立

我們都知道，張仲景被後人尊稱為“醫聖”，實際上，張仲景去世後，並沒有太多人知道他的名氣，直到宋代，著名傷寒學家許叔微在《傷寒百證歌》（1150年）的序言中提到：“論傷寒而不讀仲景書，猶為儒不知本有孔子六經也。”稍後金朝名醫成無己在成書於1156年的《傷寒明理論》中說：“惟張仲景方一部，最為眾方之祖……實乃大聖之所作也。”隱含之意即張仲景是大聖。三十年後，著名醫學家劉完素在其名著《素問玄機原病式》的序言直接稱呼仲景為亞聖：“夫三墳之書者，大聖人之教也。……仲景者，亞聖也。至此，“醫聖”之名才真正確立。

我們從宋代的一本書中也可以窺見這個結論，在竇材的《扁鵲心書》中提到：“《靈》、《素》為醫家正傳，後世張仲景、王叔和、孫思邈、孫兆、初虞世、朱肱，皆不師《內經》，惟採本草諸書，各以己見自成一家之技，治小疾則可，治大病不效矣。……”竇材說，自己早年一起學的都仲景之學，治小病可以，治療大病卻很吃力，後來遇到一個“關中老醫”，授予艾灸心法，從此，醫術大增，治療重大疑難疾病得心應手。從竇材的描述中，我們可以看到，那時的張仲景並沒有多大的名氣，也更沒有醫聖的名號，甚至很多人認為他的東西並非源自“正經”。

經方的由來

經方在百度百科中的解釋是這樣的：經方是指漢代以前經典醫藥著作中記載的方劑，以

張仲景

的方劑為代表。

張仲景的《傷寒論》和《金匱要略》二書中所記載之方劑，其中《傷寒論》載方113首，《金匱要略》載方205首，除去重複的38方，共計280方。《傷寒論》載藥90味，《金匱要略》載藥192味，除去重複的76味，共計206味。經方是“醫方之祖”，後世中醫學家稱《傷寒雜病論》為“活人之書”、“方書之祖”，讚譽張仲景為“

醫聖

”。經方“普、簡、廉、效”的特點。因此後世所公認的”經方“是指張仲景《傷寒雜病論》中所記載的方劑。

倪海廈老師也是一名經方家，不過在倪師看來，經方才是可以治療“大病”、“重病”的，而非竇材認為的經方只能治療“小病”。倪師在美國行醫期間，運用經方治好了無數的“癌症”、“腫瘤”患者，成為當代當這無愧的中醫大家，可見，經方運用得當，是可以治療大病、重病的，張仲景的“醫聖”之名，受之無愧。

為什麼張仲景能夠贏得“醫聖”的美譽？

張仲景是“醫聖”，當之無愧，難得僅僅是因為他留下來的經方有效，可以治療大病、重病嗎？不，還有一個不為人知的原因！

倪海廈老師在講天紀時，最喜歡說的一句話就是：”君子者，言簡剛中，小人者，讒言易入於耳，邪言輕出於口。”他在人紀班講《傷寒論》時說，大家可以看《傷寒論》的條文，會發現張仲景寫的條文有一個特點，那就是——言簡剛中，言簡剛中什麼意思？這就是說，《傷寒論》是君子之言，是君子之學，而非小人之言，小人之學！

倪師說，有的人講話很“複雜”，因為、所以……講了半天，你不知道他要說什麼，一個人是什麼樣的人，那麼，他說出來的話，寫出來的東西也是什麼樣的，因此，我們也可以說，正因為張仲景是一個“言簡剛中”的君子，所以，他寫出來的《傷寒論》就也是言簡剛中的。

不過，倪師說，這也有一個問題，那就是導致《傷寒論》太簡潔了，很多人看不懂，所以後世才會有那麼多醫家去“註解”《傷寒論》。到這裡，我們就明白，張仲景之所以被後人尊稱為“醫聖”，除了《傷寒論》中保留了大量古典經方之外，也因為張仲景本人是一個真正的“君子”。