從傳統氣功來講只有上上乘功法才講混化理論。

像一般的小乘，上乘，先修命後修性的，先練氣後煉丹最後搞虛空粉碎的。象這些都屬於三層功法之類的。

到了上上乘傳統功法叫做“天仙功夫”就講混化。這次講《天仙心法》《梅花問答》就是要大家明白智慧氣功就是在傳統功法上上乘的基礎上有向前發展了一步。完人混元功是在中華道統文化基礎上達到了一個新的高度。

另外我們練功也強調意識，這也是非常重要的內容。但是意識怎麼練？佛家的禪宗就專門強調練意識。因此我們就講了《六祖壇經》，今天也主要是給大家講這個。《六祖壇經》既關係到我們如何練意識，又關係到如何搞好日常修養最關鍵的地方。而完人混元功非常強調氣功生活化，強調日常生活怎麼練功，怎麼樣把我們的功夫與日常生活，工作，學習緊密的結合到一起。

我們講《六祖壇經》講佛家的禪宗與後世的禪不同，象臺灣南講的很多人趨之若騖，與壇經完全不一樣。

壇經前面一段是六祖介紹他的身世來源，以及如何求法得法傳法。

這一段講述很多人都會忽略，認為不重要。實際是講六祖他的禪定，修禪的過程。

前面說神秀，慧能各寫了一個偈子。說神秀的還沒明心見性，功夫不行。很多人都這麼認為。

實際神秀的這個偈子是講我們一般人在修煉的過程中所必須經過的過程，他只是明心了，還沒見性。明心見性從禪宗來講是最根本的問題。但是說明心見性就一切都通了？也不盡然，還需要有個修證的過程。

神秀的這個偈子，六祖講一般凡夫俗子依此修行當不墮落。但是五祖對神秀卻說：“你只到門前，尚未見性”。像我們所還沒有空空蕩蕩物來則顯物去則空，如果還沒有悟到這個心性的時候，還得練功去，神秀是達到了這個境界的。

對“身是菩提樹”。好多人都沒有解釋。因為說佛是在菩提樹下入定成的佛。那棵樹叫菩提，成了佛的最高境界也叫菩提。“心如明鏡臺”的心不是傳統的心，是指人的精神境界，意識，即物顯物空。指我們的心沒有主觀的按客觀反映的。

“時時常拂逝，何處惹塵埃”

神秀的這個偈子是要練功夫的，要經常檢查自己的心在哪了。佛家講著在哪了都不行，想不著也不對。那都是還沒入到裡面去。

六祖的偈子我們用的是法海的敦煌石窟版

一、菩提本無樹，明鏡亦非臺，佛性常清靜，何處有塵埃。

二、心是菩提樹，身為明鏡臺，佛性本清淨，何處染塵埃。

像宋朝版的“本來無一物”，這就不對了，成頑空，斷滅見了，進入到佛的兩邊了。

法海記的“佛性本清靜”才是真如，真正的明心見性。本來就有那麼個東西，有那麼個情境之體，能感受到它不是空無一物。這是描述了明心見性以後裡面的真實狀態。