料敵塔算建築嗎

宗教祭活動是社會各階層很重要的精神生活，它所表達的是人們的精神信仰，所以不論是帝王公卿，還是士農工商，都不惜花費巨資來構建宗教祭祀建築。其規模之巨大，建築之精美，分佈之廣泛，都是令人驚歎的。

可以說，封建社會數量最多、質量最好的建築大多是宗教祭祀建築。至今儲存最多、最好的古代建築，也正好是以前的宗教祭祀建築。主要種類有寺、觀、祠、廟、塔。其中除清真寺仍保留較多以外，其他都只是中國宮股和居住建築的翻版，即中軸線突出，左右整齊對稱，以殿堂門廓組成前後庭院，以高低錯落、主次分明造成藝術效果。由於受宗教思想的支配，在建築上不能不考慮祭祀與信仰活動的需要，因此，其格局比宮殿和居住建築更加規 整、嚴格，顯出極為程式化的態勢。 現存的宗教祭祀建築，以傳統禮法建築、佛寺建築和道教建築 最為突出，又以佛寺建築留存最多。我國的佛寺建築源於印度，但到隋唐以後，其平面佈局和殿堂結構已跟中國宮殿沒有太多的區別了。

大體來說，印度佛寺是一種“塔寺結構”，即建塔於寺中，以 塔藏佛之“舍利”。我國早期的佛寺建築，就是這種塔寺結構。唐代以後，塔寺分家；宋元以後，已完全擺脫外來影響面成為中國式 的宮殿建築。如宋代以前，盛行“伽藍七堂”制度，即整個佛寺建築由七座房屋組成：山門、佛堂、法堂、僧堂、經堂、庫房、浴室，主要建築都不稱“殿”。宋崇寧二年（公元1103年），以孔廟主體建築為“大成殿”、關廟主體建築為“崇寧殿”，佛寺才仿而效之，稱佛堂為 “大雄寶殿”。

宋以後，七堂制度逐漸破壞，佛寺建制大小不同。不同宗派的佛寺，其佈局也往往不同。現存佛寺，大都是明清兩代改 建或重建的，體現的基本是明清格局。一般為“山門殿”，由三座門 構成：“空門”、“無相門”、“無作門”，其中至少中間一座應建成殿堂式；再往裡為“天王殿”、“大雄寶殿”、“觀音殿”、“地藏殿”、“藏經 樓”；左右配置其他殿堂建築。這是中國廣大地區的佛寺佈局。至於蒙藏地區的佛寺，佈局跟內地不同，規模也比較宏大。由於佛寺 大都建於山林，因此在建築上往往依山就勢，高低錯落，把人文景 觀融化於自然景觀，給人以豐富的美感。

當然，佛家建築也要盡力 體現它的宗教含義，表達一種信仰上的追求，如有的佛寺在山門外建五十三級臺階，暗喻佛經“五十三參，參參拜佛”；有的在寺前 08個臺階，是說世間有108種煩惱，走完這些臺階，煩惱也就消除 了。五臺山的“菩薩頂”、“南山寺”即是如此 “宮觀”是道教建築，現存數量僅次於佛寺。在建築上，宮觀仿 數佛寺，但一般不建塔。其殿堂布局常因主祀的道教神祇不同面 有所差異。一般說來，有“山門”、“三清殿”、“四配殿”（也稱“四 殿”）、“玉皇閣”等，有的還有“真武殿”、“靈官殿”、“呂祖殿”“三皇 殿”、“王母殿”等等。

如北京的“白雲觀”，其建築佈局依次為：牌 樓、山門、靈官殿、玉皇殿、老律堂（七真殿）、丘祖殿（供丘處機）四 御殿等，規模宏麗，其風格已完全接近佛寺，惟裝飾彩畫仍用道教 圖案。而山西省芮城縣的“永樂宮”，為祭祀呂洞賓而建，由宮門 龍虎殿、三清殿純陽殿和重陽殿五座主體建築組成，宮內元代壁 畫中外聞名。

祠廟”大多屬於傳統禮法建築，其設計飽含文化意蘊，符合傳 統的禮度。典型的代表是北京的天壇、地壇、日壇、月壇、社稷壇等。中國傳統的觀念是“天南地北”、“日東月西”和“天圓地方”，因 此，天壇在北京南郊，建築取圓形，圈丘壇和祈年殿的欄杆、鋪石、 柱子都要暗合天象；地壇在北京北郊，建築取方形，壇上的設定也 要象徵中國的大地；日壇在北京東郊，月壇在北京西郊，建築都取 圓形。社稷壇象徵國家，體現農業文化，壇上設定的“五色土”：中 黃東青、西白南赤、北黑，寓意“普天之下，莫非王土”。其他祠廟 的整體平面設計也採取宮殿式或住宅式的庭院佈局。

一般來說， 廟的規模比祠大。在建築學上，由中軸線上的建築和牆垣分割的庭院叫“進”。一個庭院就是“一進”，依次遞增。普通的祠只有進即進門以後只有一座大殿，東西配以廂房。較大一點的祠可以有三進，如湖南省淚羅市的“屈子祠”。廟就不同了，除了那些鄉間 神祇小廟之外，祭祀帝王先聖、五嶽四讀的廟，規模都比較大，起碼要有三進，有的要四進、五進、六進、七進、八進，形成宏偉的古建築傳統建群。

據認為，山東省曲阜市孔廟仿皇宮建制，前後共有九進，而 南省嵩山腳下的“中嶽廟”，從“中華門”起到“御書樓”止，前後多 十一進，殿堂房屋四百餘間，它與曲阜孔廟、北京故宮並稱為“中 三大古代建築群”。其他大型建築還有山西省運城市的關帝廟， 東省鄒城市的孟廟，四川省成都市的武侯祠，等等。

塔的建築，現存很多，據統計全國有三千多座，歷史達七八年的少說也有百餘座。它基本上屬於宗教建築，而且主要是一種佛教建築。但在後來的發展中，道教和儒家文士也建塔，有一些塔又建在山水勝地，其性質就接近風景建築了。由於佛寺大多建在青山秀水之處，其後往往寺毀塔存，因而原來的佛塔也變成了風景 點綴之物。它們挺拔秀麗，雄峻高聳，或立於山頂，或立於水際，或 孤塔雄姿，或雙塔對影，有的甚至三塔並立，無不使江山生色，為大地添秀，成為一種獨具風格的高聳建築物。

塔起源於印度的“堵婆”，漢文喜譯作“浮圖”、“浮屠”。它的用途是收毛 藏釋迦牟尼的“舍利”（佛骨、佛牙、佛 發等），因此又叫“舍利塔”。以後又用 來收藏佛經和埋葬長老，出現了“經塔“墓塔”，逐漸成為一種紀念性建 築。

漢末，它隨佛教傳入中國。史載在洛陽“白馬寺”首先建塔，木製方形，位於寺院中心，其形制和寺塔布局都不脫印度影響。到了唐代，逐漸吸收中國建築的風格，並與中國建築的形式相結合，採用六角形、八角形、稜形 等平面佈局，出現了各種造型的塔。 在造塔材料上，最早用木料，唐代以後還採用石料、銅鐵、琉璃、陶瓷、金銀等。從塔的出現和演變，可以看到中國文 化吸收和融合外來文化的巨大能力。

根據塔的造型，一般可以把塔分為每五種：“樓閣式”“密簷式”喇嘛式“花塔”和“金剛寶座塔”。

樓閣式塔仿照我國傳統的多層木構架建築，數量很多，是我國古塔建築中的主航。採用大型磚石仿木結構，如西安大 雁塔。這種塔的特點是層與層之間距離 大，每層設門窗、斗拱，塔外有飛簷，塔內 有樓梯，可以登高遠眺。蘇州虎丘塔、應縣木塔、杭州六和塔、開封鐵塔、銀川海 寶塔都屬這一種。密簷式塔出現於北魏，盛行於遼、金，多用磚石構造。其特 點是塔身下部第一層特別高大，遼金時 右佛盒、佛像、門窗的密簷塔第一層都雕有佛龕、佛像、門窗等。

從第二層以上各層距離很小，塔簷很密，因而沒有門窗，有的只設小型假窗；塔內實心不設樓梯，因而無法登臨。 這種塔東北地區較多，著名的如遼陽白 塔，北京的天寧寺塔和慈壽寺塔也屬於 這一種。喇嘛塔多分佈於蒙藏地區，元 代以後興於華北，它的形式最接近印度 的窣堵婆，其特點是方形底座，塔身為圓 大肚，上有尖頂，塔面都施白色，如北京 妙應寺白塔、北海白塔，揚州瘦西湖白塔 等。

花塔出現於唐代，盛行於遼、金，元代以後就不多見了。其特點是塔身上半部 建成蓮瓣式，或雕飾佛龕、佛像、花卉等，遠 看就像一朵花，故稱為花塔。著名的如河 北省正定縣廣惠寺花塔、北京市房山萬佛 堂花塔等。金剛寶座塔是在一個方形（或 長方形）的高臺上建五座小塔，以供奉金剛 界五佛。敦煌石窟的壁畫中已有這種塔 但真正建造卻在明代。其數量也極少，全 國現存的如北京五塔寺、碧雲寺、黃寺和內蒙古呼和浩特市五塔寺等都比較著名。你 的結構一般分作地宮、塔基、塔身、塔剎四 部分，所藏舍利都埋在地宮裡。塔身的層 數都為單數，即一、三、五、七、九、十一、十 三，奇數屬陽，一般的塔以七、十一、十三層為多見。

我國現存最早的石塔是濟南市歷城縣四門塔，單層方形，建於隋大業七年（公元611年）；現存最早的磚塔為河南省登封市嵩嶽寺塔，密簷十三層，十二角形，建於北魏正光元年（公元520年）；現存最高的磚塔是河北省定州市開元寺塔，樓閣式，八角十一層，高84米，宋至和二年（公元1055年）建成，費時50年，宋時此地為邊界，因登塔瞭望敵情而稱“料敵塔”。

現存最早最大的木塔是山西省應縣木塔，全名為“佛宮寺釋迦塔”，樓閣式，八角九層（明五暗四），遼清寧二年（公元1056年）建；現存最早最高的琉璃塔是開封鐵塔，全名為“祐國寺塔”，琉璃呈鐵色，仿木結構，樓閣式，八角十三層，高57米，宋皇祐元年（公元1049年）建；現存最高的鐵塔是山東省濟寧市鐵塔，八角形，宋代建為七級，明代增為九級，高23。8米，鐵殼磚心，仿木結構。除這些單塔以外，還有太原雙塔、寧夏拜寺口雙塔、雲南大理三塔、青海塔爾寺八塔、寧夏青銅峽一百零八塔，都是塔建築的奇觀。