曹氏宗祠在哪裡

祠堂文化，是血緣家族祭祀先祖，教化族眾的神聖地方。人之有宗，木之有本。水之有源，可知其流。吾輩今建宗祠，敬孝先祖，以昭後世。

西部曹家祠堂（曹氏宗祠）。於二○一七年十月十五日動工修建，佔地二十五畝，總投資約一千伍百萬元以上。層高十八米八，仿漢代建築，雕欄玉砌，瓊樓玉宇。祠堂兩側，耳房樓高兩層，中間廣場足矣。

祠堂正廳中，立曹氏受姓始祖叔振鐸塑像，右側立文海公塑像。塑像後面，是安放曹氏各支先人神靈之位。廳廂相連，方形八卦，四寶聚珠，廟貌巍峨。祠堂左右兩側牆上，嵌有碑文。

進門左側有《曹氏始祖叔振鐸簡介》、《曹姓歷史發展簡介》、《曹氏先賢封候拜相）、《曹氏遠古世系圖）、《曹氏始祖叔振鐸世系圖》、《湖廣填川，川渝部分曹氏支系居住地》。

右側有《江津入川始祖文海公簡介》、《文海祖後商孫七百多年曆代名人簡介》、《文海祖七至十世祖四代人有功於朝庭旨建江津四牌坊》、《文海祖後商孫現代名人）、《文海祖後裔孫字輩排行》《文海祖六次修譜序》、《文海祖墓碑誌》、《尋根問祖墓誌）。

“三堂”文化包括：祠堂、學堂、中堂。何謂“三堂”文化，學堂乃教人讀書明理，祠堂教人敬天法祖，中堂教人仁義孝悌。

學堂文化至今得以繁榮，學而優則仕的思想深入人心。夏代開始的校、殷商的庠、周代的序、先秦的國學、鄉學到戰國時期的稷下學宮，以及魏晉時期的太學、國子監，直到唐、宋、明、清時期的書院，這些不同時期的不同名字，代表著當今“學校”這個稱呼，期中不乏高等學府。學堂是教書育人，培養國家棟梁之所。

古人很注重培養人才，不同時期有門類瓊多的教材從不同層面來教育培養學生。其中以“四書”、“五經”為代表的經學教材是古代語文教育的基本教材，並且還是緊接在以識字教育為中心的啟蒙階段之後的讀寫基礎訓練階段的主要教材。

祠堂乃敬天法祖、崇敬、緬懷、感悟寬厚與仁愛之堂。祠堂這個名稱最早出現於漢代。祠堂是一個宗族的家廟，以供奉和祭祀祖先和先賢之用。祠堂也是族長行使族權的地方，凡族人違反族規，則在這裡被教育和受到處理，甚至驅逐出宗祠，祠堂能說是一個家族的法庭。

如今，祠堂在我國南方，如福建、廣東、浙江、江西、湖南、安徽等地儲存較多。

中堂乃仁義孝悌、體現家庭精神境界和生活品位之地。中堂之說起於唐。唐、宋兩代置政事堂於中書省內，為宰相處理政務之處，中堂因宰相在中書省內辦公而得名，後隨稱宰相為中堂。宰相辦公的地方，自然是位置顯赫，中堂也就成為廳堂中地位最為尊貴的位置。

現代人家中的客廳好比過去的廳堂，就是古人最尊貴的中堂位置。天、地、君、親、師，古人多將中堂最尊貴的位置用來供奉天、地、君、親、師牌位。表達著盡人事、聽天命、重人性、富人情、薄功利、尚氣節的民族精神，表達著生有所養，死有所祀；祀其鬼魂，懷其先德；慎終追遠，木本水源的倫理觀念，表達著忠、孝、仁、愛、信、義、和、平的處世哲學。

我們應知“三堂”文化、懂“三堂”文化並踐行“三堂”文化之精華，更應將三堂文化繼續傳承下去，讓我們的後輩之人都成為有德之人。

中國傳統文化主要是指，原始社會過渡到封建社會逐步形成的文化，故它打下了宗法、封建等級的深深烙印，但它是經中國曆朝歷代的思想家所提煉出來的理論化產品，包含著人文價值的精華，為世人所傳承。“文化”是人類所創造的一切精神財富，人類在歷史長河中創造的總成果都可稱之為“文化”。傳統文化由此而貼上了這個名副其實的標準。

歷代以來，“三堂”文化是傳統文化的主體，現在，唯有學堂文化發展迅猛，祠堂文化、中堂文化在漸進消亡，曾經的祠堂有不少撤毀，或存在也是名存實亡。中堂也沒有了。這種較為普遍的現象正在逆轉，近年來，國家對傳統文化提到了政治高度，提出文化自信。

中華文化源遠流長、博大精深，而最核心的就是其中的一套思想理念、價值觀和民族精神。重視人的德性品格，重視德性的培養和人格的提升，歷來高度推崇那些有高尚精神追求的人士。

孔子說“殺身以成仁”，孟子說“捨生而取義”，都是認為道德信念的信守和道德理想的堅持可以不受物質條件影響，在一定的條件下比生命還重要。“國無德不興，人無德不立”。除了這些核心理念，幾千年來中國文明確定地形成了自己的價值偏好，即責任先於權利，義務先於自由，社群高於個人，和諧高於衝突。士農工商德之為上，“德”，那就是每個人在社會按職履行職責，享受到應有的待遇，君子愛財取之有道。

幹部講宗旨—全心全意為人民服務；軍人講軍德—保家衛國；商人講商德—誠信經營；醫生講醫德——救死扶傷；學生講品德—好好學習天天向上。

總之，各行各業都用德字規範行動。這樣就必然收到“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之的效果。