近年來，有一個話題被人們廣泛地提及，並加以激烈的討論。而且這種討論不單單是民間草根性質、人們茶餘飯後的閒話，有許多學者也參與其中，用嚴謹的學術論文來表達自己的看法。還有的討論，竟然也有地方政府的參與，他們抱著弘揚地方優秀傳統文化的心態，試圖為自己的家鄉填彩。這就是“名人故里爭奪戰”。

被捲入這場爭奪戰的古代名人，可謂數不勝數。這裡有許多大名鼎鼎的文化名人，比如老子與莊子、朱熹和曹操，老子故里就有河南鹿邑還有安徽渦陽的爭論，莊子故里則是安徽蒙城和河南民權、山東東明縣嘴仗打個不停，也有些在戰場上建功立業的英雄武將，如趙雲究竟是河北正定人還是河北臨城人就還沒有結論。還有些是真實或故事中的千年美女，如貂蟬和大小喬，還有些是亦真亦假傳說中的、宗教中的人物，如伏羲、女媧、觀音菩薩、呂洞賓，更令人驚訝的是，還有些本不能登上“大雅之堂”的負面人物，如原本是虛構的西門慶，也有人來爭一爭他是哪裡人。山東省陽穀縣曾經宣傳自己是“西門慶故里”，花了重金打造旅遊景點，景點內的表演，多是表現西門慶和潘金蓮等美女之間卿卿我我風流快活為主題的內容；而山東省臨清縣和安徽省黃山市也毫不放過這個熱點人物，甚至有學者在有學術性質的文章中表示，西門慶在《水滸傳》以及《金瓶梅》中的形象表明，西門家族在經營商業發達以後，用金錢去交換權勢，這是活脫脫的徽商形象。而討論背後，安徽黃山竟然也斥資打造了“西門慶故里”的主題公園。

其實，名人故里之爭不是最近才開始的。從歷史上看，英雄不問出路，當他們還是小人物的時候，究竟出生在哪裡也許真的沒有人在意。當這些名人在歷史的舞臺上真正發光發熱的時候，故里之爭的種子就埋下了。有許多名人的確有許多故鄉的傳說，被寫歷史的人並列記錄下來為兩說或多說。加之中國古代有強烈的宗法文化和崇尚鄉賢的文化，一個真正厲害的人，大家常常將他與他出身的地方聯絡起來，比如李鴻章，大家稱呼他李合肥，曾國藩，被人稱為曾湘鄉。在每個地方誌中，都會出於自豪的心理介紹我們的家鄉是人傑地靈的，有許多優秀的人物。這些地方誌與歷史記載中，記錄家鄉中出現過的優秀人才，有教育地方子弟、賦予他們責任感與使命感的好作用，所以地方誌在地方名人的記載上，有許多都有“疑則從有”的心態為自己貼金，即原本可能有爭議的人物，只要是與自己的家鄉有關係，那就近乎肯定的說，這個名人就是出自於我們家鄉的。那些原本可能是虛幻故事和傳說的，也要記錄下來，對來龍去脈詳細說明一番，鬧得本來沒有的事，也會編出來許多傳說，歷史就是這樣被建構的。而地方誌是我們今天解決許多名人故里之爭必須參考的資料，這種心態與歷史記載使得名人故里之爭越來越複雜。

如果說爭奪優秀人才的故里，是出於榮譽感、愛家鄉的心理的話，那爭奪負面人物的心態，真是不知道該怎麼說了。中國古人還是有很深的恥辱心的，如果自己的家族、家鄉出了哪些負面人物，都會讓所有與之有關的人感到丟人和恥辱。比如大家都知道害死了岳飛的秦檜，被人們罵作大奸臣，他的雕像永遠跪在岳飛的墳前。“檜”本來是一種很名貴的樹木，也不失為一個好名字，然而在此之後，基本沒有人以此為名了。許多姓岳的家族，也保持著不與秦氏家族通婚的習慣，更有一些人以自己姓秦而慚愧。清代乾隆十七年狀元名為秦大士，他有一次陪文友們遊玩西湖，大家看到西湖嶽王爺廟前跪著的秦檜像，就抱著幸災樂禍的心態拉著他一起去看，還要他題寫對聯，而秦大士為此深深地感到了恥辱，紅著臉一言不發。而同在場的大詩人袁枚看得一清二楚，出於解局的心態吟道：“人於宋後羞名檜，”秦大士低聲接了下聯：“我到墳前愧姓秦。”就這樣才解了圍。

到了今天，人們又以發展經濟、旅遊產業的心態，對名人故里“大打出手”，如果說真的是精英人物，歷史上留下來的疑難問題無法解決，進行一些學術或非學術性質的討論，雖然有重複之嫌，卻也的確無可厚非，大家可以將其視為嚴謹的學術問題認真對待，也可以淡然一笑，就當是一種有意思的小娛樂和消遣吧。畢竟老子無論是安徽人還是河南人，都不能影響我們對這位偉大先賢的崇拜、對他思想的研究，每年安徽和河南省多地，甚至和其它地方聯合在一起祭祀老子、懷念先賢，也有教化百姓、弘揚傳統的積極意義，這並不會因為故里之爭而讓不同的地方撕破臉面，是最好的一種結果。而對那些如西門慶一樣的負面人物，也要爭個你死我活，爭相在地方上建立什麼旅遊基地、主題公園，那就有點捧臭腳的嫌疑，不由得令人啞然失笑了。這種病態的名人崇拜，如果只是為了地方發展旅遊經濟，而忽視了負面人物的警示與教育作用的話，對社會、對青少年會產生什麼樣的負面效果，是值得我們、甚至是為政者認真思考的。我們也真切的希望，對歷史名人的宣傳，應該多闡發積極的、正面的價值，而不要淪為一種炒作與鬧劇。怎麼真正把歷史變成我們的優秀資源，這尤其需要地方政府官員與文藝工作者的認真思考。（作者：凌俊峰）