諸葛亮和管仲誰厲害

警告：本文含有未經科學證實的內容，請作為玄幻故事欣賞。

詩曰：功蓋三分國，名成八陣圖。江流石不轉，遺恨失吞吳。

這首詩寫的是三國第一謀士諸葛亮的一生。諸葛亮是中國古代傑出的謀士，以智慧和謀略著稱。經過民間小說的加工，他已經成為智慧的化身。凡是有人智慧超群，人們便給他冠以小諸葛、活諸葛、賽諸葛的美名。比如近代著名軍閥白崇禧就被人稱為小諸葛。而明朝著名謀士劉伯溫，也常常被人拿來與諸葛亮進行比較。由此可見諸葛亮的名氣和影響力有多大。他的智慧和謀略千百年來已經被人們當成神一樣的存在。魯迅先生曾說，諸葛之多智近於妖。

聖人是擁有菩提智慧的人。聖人的智慧是超凡脫俗、不可思議的。因此，對俗人來說，聖人的智慧也幾乎是神一樣的存在。

由此，就產生了一個問題。諸葛亮的智慧如此之高，如果把他和聖人放在一起比較一下，他們的智慧孰優孰劣呢？諸葛亮的智慧究竟是超越了聖人還是不如聖人呢？他們的智慧差別在哪裡呢？

要回答這幾個問題，我們首先要準確瞭解諸葛亮的智慧水平和聖人的智慧水平。其次要了解諸葛亮做了哪些事情，聖人能做哪些事情。最後，我們可以把兩個人做的事情調換一下，看一看諸葛亮能做到的事情，聖人能否做到；聖人能做到的事情，諸葛亮能否做到。透過這幾個方面的比較，我們就可以較為準確地推斷出諸葛亮與聖人之間的差別。

首先看一下諸葛亮的智慧水平和聖人的智慧水平。

諸葛亮的智慧主要體現在三點上，一是他料事如神，善於揣摩別人的心理。二是他做事情認真負責，非常謹慎。三是他會一些奇門法術、技術發明。料事如神體現的是他的核心智慧。這種能力與菩提智慧非常類似。但是他料事如神的能力卻受到了做事過於謹慎的限制，以至於無法採用奇謀詭計。至於奇門法術和技術發明，只能在區域性細節上起到改善效果的作用，對於大局的走向絲毫沒有作用。無論是借東風、馬前課，還是木牛流馬、連弩機械、孔明燈，都是如此。當然，如果當時他發明了機槍和火炮，那三國的結局可能會被改寫。但可惜他無法穿越時代。

諸葛亮為什麼長於料事算人，短於奇謀韜略呢？這主要是因為他的智慧太高了。因為他的智慧足以將當時的社會人性看的一清二楚，以至於透過事前的精確人事佈局就可以輕鬆掌控局面，根本用不著奇謀韜略。這一點在火燒博望坡、草船借箭、三氣周瑜以及各類錦囊妙計中都體現的淋漓盡致。但是，一旦對手掌握了他的心理特點和料事習慣，他的套路就會落空。這體現在他和司馬懿的較量上。其實諸葛亮對於司馬懿還是比較忌憚的，這也反映出了他的智慧缺陷。

聖人擁有的智慧是菩提智慧。菩提智慧是一種建立在無心基礎上的全面智慧。這種智慧對事物的觀察是全方位的。它觀察的結果就是事物自身的發展特點和固有規律。聖人的智慧不包含任何的個人感情因素，比如一心想展露才能、一心要剷除小人獨留君子、一心認真謹慎事必躬親。因此，聖人的智慧是沒有死角的。他能像水一樣，根據情況和環境的變化，及時調整自己的策略和部署。孫子曰，夫兵形像水，水因地而制流，兵因敵而致勝。能因敵變化而取勝者，謂之神。聖人在透徹觀察事物特點的基礎上，展開相應的行動，所以能成功實現自己的目標。

由此可見，諸葛亮的智慧是一種帶有強烈個人情感色彩的智慧。它屬於心住於相的有心智慧。 因為心住於個人情感和心理習慣這個相上不能脫離，所以就給對手找到破綻擊敗自己留下了隱患。而聖人的智慧是不帶有任何個人情感色彩和心理習慣的無心智慧，他的心不住在任何相上，所以，這是一種不可思議、不可捉摸、沒有破綻和漏洞的智慧。任何有心智慧在這種無心智慧面前，都是形同虛設，不堪一擊。這種智慧就是菩提智慧、佛智慧。

其次看一下諸葛亮和聖人分別都能做哪些事情。

諸葛亮的智慧是有心智慧。他的心住在個人情感和心理習慣這個相上。他生性謹慎認真，做任何事情都務求精準細緻。因此，諸葛亮做事情總是整整有法，一絲不亂。無論是戰前謀劃、人事佈局、還是行軍紮營、對敵作戰，無不如此。以至於司馬懿看見諸葛亮的軍營佈局後，仰天長嘆：此天下奇才，吾不如也。

所謂成也蕭何，敗也蕭何。諸葛亮一生謹慎仔細，最後也因此而敗。所以歸根結底，他只是一個俗人。他和司馬懿一樣，都是有心智慧的上層境界。有心智慧的缺點就在於有心。因為自己的有心，導致不能充分吸收和利用他人的智慧，當自己江郎才盡、智慧見底的時候，難免出現蜀中無大將，廖化為先鋒的尷尬局面。

聖人做事則與此不同。聖人是大巧隱於拙，大智隱於愚。由於聖人的智慧是無心智慧，所以他的智慧與謀略是不可思議、不可捉摸的。聖人的智慧來自於他的個人內在修養。聖人的心性修為達到了心無其心，心不住相，心空無相、心無所住的境界。所以，他的任何謀略都是隱於無形無相之中的。

從表面上來看，聖人好像是一個拙樸愚鈍之人，做事情毫無章法，一團漿糊。做人稀裡糊塗，毫無氣勢。然而，這些都只是聖人隱藏自己奇謀偉略的假象。他會靜靜地觀察時機，權衡形勢。一旦時機合適，他就會突然發動，迅如疾風，令人防不勝防，無可招架。只能乖乖繳械投降。孫子曰，始如處女，敵人開戶。後如脫兔，敵不及拒。所以能百戰百勝，全身而退。

漢初三傑之一的韓信，在用兵策略上，體現的就是聖人的智慧。觀察韓信的外表長相，就屬於憨厚拙樸之人。他表面上看起來很普通，並沒有智慧外露的跡象。這正是他大智隱於內的表現。韓信用兵講究多多益善，這和孫武用兵重視以少勝多不同。韓信用兵採用的是拙樸的大智慧。我們觀察民間打群架就會明白，只有在人數上佔有絕對優勢，才能更輕鬆地贏得勝利。韓信正是運用自己軍事天賦，採用深不可測，不可思議的聖人智慧，成功創造出了背水一戰、十面埋伏等經典戰例。

最後，我們把諸葛亮能做的事情和聖人能做的事情調換一下，看看他們能否勝任對方的工作生活和事業。

諸葛亮本身是一個開荒種地的農民。他在臥龍崗低價承包了一片荒山，過著低調的務農生活。在開荒種地這件事情上，幾乎是個成年人都能幹。所以，聖人做這件事情，從技術上來說並不困難。但是他處處柔弱不爭，一旦有村裡的惡霸、無賴出來搗亂，他就沒招了。在這一點上，聖人不如諸葛亮。

諸葛亮一生謹慎，事必躬親，鞠躬盡瘁，死而後已，成就了個人的高風亮節。用今天的話說，他是一個支撐門頭過日子的男人，在村裡面也算是一個人物。聖人大智若愚，深藏智慧。抱朴守拙，柔弱低下，與世無爭。所以他在村裡面很可能是一個人人都看不起的角色。因為沒有一點男子氣概和男人樣子，他在村裡面可能根本上不去場面。在這一點上，聖人也不如諸葛亮厲害。

諸葛亮雖然躬耕壟畝之間，卻胸懷天下，一心想幹一番大事業。他自比管仲、樂毅，經常自言自語地說：大夢誰先覺，平生我自知。草堂春睡足，窗外日遲遲。活脫脫一個個人主義者。他一生都在不斷地彰顯自己的才華。他是一個心住我相不能自拔的俗人。由於他的有心，加上劉備的仁義之情感召，所以當劉備請他出山相助時，也沒怎麼推辭就欣然而往。

諸葛亮的失誤也恰在於此。劉備是一個沒有背景的老闆，這注定了諸葛亮在劉備手下打工，只有兩個結果。一是為了擴充套件劉備的事業，必然要起早貪黑、嘔心瀝血，才能維持局面，最後只能累死。二是辭職不幹，回家種地。可是這個時候，他早已名聲在外，想回家種地也回不去了。

聖人清靜無為，心中無我。他運用菩提智慧光明，遍觀社會各個角落。他只想著如何幫助周圍人過的更加幸福，卻並不為自己的未來進行謀劃。因為他已經心空無相，不再侷限於自己的世界。他考慮的是全社會的利益。

劉備三顧茅廬請出諸葛亮，這件事如果擱在聖人身上，會是怎樣一個結局呢？很簡單。聖人壓根兒就不會出山輔佐劉備。聖人的菩提智慧足以將當時的局面看的一清二楚。首先，沒有人誠意邀請，聖人絕不會自己到處投簡歷求職。其次，家大業大、實力雄厚的人，不可能屈身前去請他。能屈身前去請他的人，一定是一無背景、二無實力的老闆。而為這樣的老闆做事，自己會付出很多，最後成果卻都是老闆的。自己如果翻翻眼，立即就會被開除。韓信就是一個典型的例子。

所以，聖人寧可自己開荒，經營自己的一畝三分地，默默無聞過一輩子，也絕不會跑去給人家打工。聖人非常清楚寧為雞頭、莫為鳳尾，兔死狗烹、鳥盡弓藏的道理。在這一點上，聖人完勝諸葛亮。

綜合以上分析，我們不難看出，諸葛亮在很多方面的才能是聖人無法相比的。他是村裡有頭有臉的人物，而聖人則狗屁不是。但是，在大的方向上，聖人的選擇是英明而正確的，所以聖人遠比諸葛亮健康長壽、生活幸福。聖人唯一的缺點，就是一生默默無聞，處處被人看不起，經常受人欺負，而他自己卻無可奈何。