一個人如何修行

佛說：一個人，能做到這兩個字，修行定能事半功倍！

（一）禪

“禪境”乃我人萬緣放下，進入忘我空相的境界；因而時入禪境，將有幫助我人洗滌在塵世之中飽受紅塵染著之心靈，而可不受色相所困擾。欲求進入“禪境”，其法有二：

其一，即是眾所周知以「坐禪」入定，進入「禪境」。為何坐禪入定而可進入禪境？因為我人坐工之中，立即受到識業所困擾，萬念俱起，時有交錯，三心四相盤旋腦海，很難靜息；因而佛家講到坐禪，各家並列，有教導止念之法，即乃制止我人識夜之困擾；一旦識業稍止念息，而心靜之間，我人靈性則在八識潛藏宿世佛性之種子細細嚼味，陶冶靈性而進入空界；一旦我人能得進入空定，則禪境亦同時顯現。

其二，由「研讀經典」而得。禪境乃屬空靈無色相境界，眾生常喜以出家僧眾之話語冠以禪機，其意指出家僧眾話語不染凡塵名相；因而，在歷來祖師大德所加註、所著作之經典中提升智慧，而使我人心靈可從時受紅塵色相之干擾中跳脫此一漩渦，而進入另一層次之境界。

上述二種進入禪境的方法，一則由內心入禪，一則由外相入禪，本屬我人心靈境界之禪境，即可由此而得。但是，眾生必須謹慎，於坐禪之中切莫妄求入定。定中生慧乃指本俱慧根，以及肯下苦功，漸次精進之。行者若妄求入定，此一躁進已將我人心靈空色相之路緊閉，無法從此定中而得；因而不但無法入定，反而可能因心躁而受自性之魔所誤導，進入幻覺；若此幻定

之中，魔相俱陳，則此一行者修行根基俱毀矣！若從經典之研讀而進入禪境，則可略去受幻覺之困擾；但是所研讀之經典卻是關鍵；因此，眾生以至行者在了悟於此之後，當能有所抉擇。

（二）定

行者修行境界，以及是否有所超越，由定中均能顯現。世尊在菩提樹下之證悟，亦是由定而得；因此，行者對於定之工夫不可不下。

《無量壽經》中所謂「深心」、「定心」即乃針對我人之「散心」而言。我人承擔累世因業，心王受外力所幹擾自然無可避免；因而，修此定心更是倍下苦工。由「心定」始可進入「神定」，再由此進入一切法之「大定」。行者修行有因法門而異，不論禪定，或者唯識定，甚至任一深定，均須由定神而入門，此之所以修定必由心神為基礎而下工夫之理。

定中所顯現之超然，其原動力在於我人因受累世因業及今世色相所矇蔽之慧性，可憑藉入定而驅除。佛家時時以「由定而生慧」以勵行者，其理即在於此。

行者若能修行至可入定中之境界，受因業色相所迷惑之靈性，融入宇宙間之能量，不再受此假相所矇蔽；則在時空假相的環境中，一切俱皆洞悉，無所掛礙；則行者智慧之圓融，無所障礙之知識、根性俱皆不受牽擾，

則豁然之間宛如大放光明之燈灼照耀遍處，乃從此可解脫色相之束縛。

修定之益處，端在我人此一假體久受輪迴之障，以及色相之謎，因而時時執假為真，必須由定中去省思此一迷惘，始能突破此一修行之阻障。

修定之工夫，自然並非一蹴可幾；因為我人三心四相，執念過重，無法由靜而入定。況且，此一假體時時祟弄我人心神之不能攝納專注之意念；因而，修定必須先從戒律自身作起，由我人假體之嚴格束律，始之可以受心神所節制，再來修定則必可事半功倍。

綜此而言，入定不但可以使我人之靈性從迷茫中突破顯現光明；更可以無礙於時空假相而得無礙圓融；更因為修定之前，銜接於戒律之嚴格約束，行者久而久之，宛如脫胎換骨，當可精進於無漏之中。須知定中生慧，不止於提升我人之智慧而已，在此有形之智慧中更可以顯現無形之智慧，即六大智通之力量。