迎轎和跟轎替身怎麼辦

親迎的習俗在古代常見。結婚時，新婿必須親自到女方家去迎娶，故和之為“親迎”。

古代婚姻有“六禮”。《禮記·昏義》說：“昏禮者，將合二姓之好。上以事宗廟，而下以繼後世也，故君子重之。是以婚禮、納采、問名、納吉、納徵、請期，皆主人筵几於廟，而拜迎於門外。人，揖讓而升，聽命於廟，所以敬慎重正昏禮也。……敬慎重正，而後親之，禮之大體。而所以成男女之別，而立夫婦之義也。男女有別，而後夫婦有義；夫婦有義，而後父子有親，父子有親，而後君臣有正。故日：昏禮者，禮之本也。”

這裡提到的六禮，從上古以至近代，其實歷代都有變更。最早的六禮是周代制定的，《儀禮》說婚有六禮，有納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎等六種禮節。六禮的本質其實是男方選定妻子後，付給女方彩禮的形式和內容的結合，是買賣婚姻的表現。而親迎就是古代結婚“六禮”的第六禮，是新郎親往女家迎娶新娘的儀式。馮夢龍在《情史·連理樹》裡記載：“賈夫婦知粹未婚，乃遣人報守愚求終好。守愚欣躍從之。六禮既備，親迎有期。花燭之夕，粹與蓬萊相見，不營若仙降也，因各賦詩以誌喜。”說的就是備好“六禮“，新郎再去迎接新娘子的過程。

《清通禮》記載：漢官自七品以上，禮別為九，但婚禮相當於古代六禮者也只有五禮，即議婚、納采、納幣、請期，親迎。其他士庶人家婚禮仿照此規定有所損益。古代婚姻儀程規範“六禮”隨著時代變化有增有刪，有並有合。有些雖然合併在一起，其實質仍然存在。如果看其本質，“六禮”的實質只是兩禮，即訂婚之禮（納采、問名、納吉、納徵）和成婚之禮（請期和親迎）。

“親迎”也是“六禮”中最為繁瑣的一項。《詩經·大雅·大明》描寫婚禮就有“文定厥樣，親迎於潤”的詩句。《公羊傳》中談到婚姻說，從天子到庶人皆須行親迎之禮。《禮記·哀公問》記載魯哀公問孔子：“冕冠而親迎，不已重乎？”孔子答：“合二姓之好，以繼先聖之後，以為天地宗廟社櫻之主，君何謂已重乎？”可知儒家禮制把“親迎”之禮看得特別重要。新婿親迎時必須鄭重地穿著冠冕公服前往。後世演變，新郎迎娶時要穿字以及，而且要衣冠盛飾，整齊鮮潔，披紅掛花。宋代司馬光（（溫公書儀》中談到新婿打扮：“世俗新婿盛戴花勝，擁蔽其首，殊丈夫之容體，必不得已，且隨俗。戴花一兩枝，勝一兩枚可也。”可見宋代時新婿是花勝簇面以致“擁蔽其首”。司馬光主張少戴一些，但也必須戴一兩枝。《東京夢華錄》也記載“婿具公裳，花勝簇面”。後代新郎迎娶時雖然不是“花勝簇面”那麼繁瑣，但一般都是身著豐以反，斜披花紅。有的頭上還替一兩枝花插於禮帽上。

馮夢龍《醒世恆言》第七卷《錢秀才錯占鳳凰侍》中描述親迎：到了初二清晨，尤辰便到顏家相幫，安排親迎禮物，及上門吝項賞賜，都封得停停當當。其錢青所用，及儒巾圓領絲絛皂靴，並皆齊備。又分派各船食用，大船二隻，一隻坐新人，一隻媒人共新郎同坐；中船四隻，散載眾人；小船四隻，一者護送，二者以備雜差。十餘隻船，篩鑼掌號，一齊開出湖去。一路流星炮漲，好不興頭。正是門闌多喜氣，女婿近乘龍。船到西山，已是下午。約莫離高家半里停泊。尤辰先到高家報信，一面安排親迎禮物，及新人乘坐百花彩轎，燈籠火把，共有數百。錢青打扮整齊，另有青絹暖轎，四抬四綽，笙簫鼓樂，徑望高家而來。

在這裡，新人乘坐的是漂亮的百花彩轎。而凌檬初《二刻拍案驚奇》卷九的《莽兒郎驚散新鶯燕，鄒梅香認合玉蟾蛛》裡也有對迎親的描寫：“須臾，堂前鼓樂齊鳴，新郎冠帶上門，親自迎娶，新人上轎。馮老孺人也上轎，送到金家，與金員外會了親。吃了喜酒，送入洞房，兩下成其夫婦。恩清美滿，自不必說。”不過，今人很少知道的是，古人結婚是在晚上的，晚上是黑色的，所以一切迎送人等，都全部穿黑色禮服，《儀禮》敘述親迎之禮說：“主人爵棄，緞裳細袍，從者必玄端，乘墨車，從車二乘，執燭前馬。”增、細、玄、墨都是黑色，如今結婚時候，要有大紅燈籠高高掛的舉動，就是古代信奉“暮夜為良辰”，在晚上結婚的習俗遺留。

結婚時，要“以昏為期”，也就是親迎要在黃昏以後，乃至半夜進行，所以《釋名》裡的“婚姻”定義說：“婚，昏時成禮也；姻，女因媒也。”鄭玄注《儀禮》說：“親迎必用昏時。”但是結婚為什麼要在晚上甚至深更半夜的？民俗學者有一種觀點認為那是人類早期搶奪婚姻的遺風，這是因為晚上方便行動。

新郎親往女家迎娶新娘時，轎子的作用就很突出了。親迎有迎親和等親兩種。迎親要用雙頂轎，新郎乘一頂，另選全福小男孩乘一頂壓轎，往女家迎娶。這可能是古時的一種親迎同車的禮節。《詩經·鄭風》記載：“有女同車，顏如舜華，將翱將翔，佩玉瓊據，彼美孟姜，詢美且都。”明代李昌棋的《剪燈徐話·鶯鶯傳》也i}了這一親迎之禮：書生柳穎喪偶，將蠕婦趙鶯鶯娶為續絃，“御輪之夕，鶯乃私語於穎曰：‘妾雖婿婦，然尚處子……”，等親是用單頂轎，新郎在家門外迎候。迎娶隊伍魚貫而行，先是開道，引導前進；然後是儀隊、新郎坐轎、新娘花轎，最後是媒人的小轎。從女家起轎時，也要向新郎獻四喜湯、茶等。等將新娘子迎回男方家，還要舉行一系列儀式，如迎轎、下轎、祭拜天地、行合晉禮、入洞房等，以祝福新人吉祥、安康。

關於轎子，日人中川忠英編著的《清俗紀聞》裡記載的較詳細，書中“新迎”一節中記載：“做新之日，中刻時分，媒人來到男家說：‘如已做好準備，則請一同前往。’於是，新郎換穿新衣（新朗衣裳只比平日穿著華麗，無固定顏色制式），備花轎（花轎系以緞子、綢絹等裝飾之美麗乘具由新郎一方準備），帶領樂人（樂人為法師、藝人之類，其中亦有盲人等，平日以奏樂為業）前往女家。此謂之親迎（此時，亦有女婿不去而只由媒人前往之事。媒人及新郎均乘轎，媒人之轎子在前面領路，其次為新郎之轎子，後面為花轎，順序連線而行）。”我國許多主要的習俗，大多起始於周代。“六禮”的發端是在西周初年，《詩經·大雅·大明》有記“文定厥樣，親迎於渭”的傳說。到了隋唐以後，皇太子娶妻，也開始親迎，於是“六禮”就流行起來了。《宋史·禮志》規定宋朝禮制，“士庶人婚禮，並問名於納采，並請期於納徵。”《明史·禮志》中說：“問名、納吉不行已久，止仿《家禮》，納采、納幣、親迎等禮行之。”

“大姑娘坐花轎頭一回。”花轎是親迎時最不可缺少的用具。坐花轎有上轎、起轎、喝轎、宿親、翻鏡、壓街（顛轎）、落轎等一系列流程，將整個送嫁、迎娶活動的喜慶氣氛推向高潮。迎娶新娘，上古時候該是用馬車的，用花轎的禮俗是晚唐、五代的事，是從“簷子（肩輿）’’的流行開始的。《東京夢華錄》《五雜姐》等筆記記載，約從北宋中期起，才開始有“花簷子”迎娶新娘的風氣，南宋以後，花轎迎親流行起來。這和城市生活的發展有很大關係，因為花轎顯然容易在街巷中招搖過市，引人注目。而車馬在郊野才顯得方便些。在里弄裡面，車馬是無論如何施展不開的。那麼，從迎接新娘是如何從馬車變成花轎的呢？

東漢魏晉以來，門第高的大姓婚事一直在圈內進行，像唐代的太原王氏、范陽盧氏、榮陽鄭氏、清河與博陵崔氏、隴西與趙郡李氏這七大望族就只在自己的圈子裡通婚。元植《會真記》寫張生向崔鶯鶯求婚，崔母自矜博陵望族而瞧不起對方門第，正是這種狀況的寫照。唐高宗時，出身寒族的李義府官居宰相，想為兒子在這七大望姓中娶個媳婦，竟到處碰壁。李為此懷怨，便勸說皇帝下詔，禁止這七姓子女互相通婚。同時又派人重修（（氏族志》，規定不論門第，凡得官五品者皆屬士流。從此這七大高門自為婚女因以保持“血統”的門路斷絕了。然而這些望族偷偷地議婚論娶，取消了車馬送親等公開熱鬧的排場，改為天黑後弄一乘花紗遮蔽的“簷子”把新娘抬到男家結婚，日後再流變為花轎。所以，花轎代表某種社會身份。

相傳，北宋理學家程頤對傳統送嫁婚儀進行了改革。古代婚俗中，大夫以上嫁女有“反馬”規矩，即女方用車馬把新女良關至夫家，小夫妻過上一段日子（通常不少於三個月）後，倘相處和睦，夫家便留下車子，送還其馬，叫“返馬”。如果兩人合不來，新娘便騎乘自家的馬返歸孃家，準備離異。這種風氣，自先秦傳至唐宋。

程頤晚年時，家裡先是甥女出嫁未兒，夫妻失和，騎馬返歸孃家。接著又是侄媳婦因丈夫暴卒，也騎著馬回去改嫁他人。程頤認為，婚姻當以白刻皆老才是，就決定今後程家送嫁女兒，一概不用車馬，男方須用“簷子，’來迎娶，斷絕“反馬”，程家娶親，也照此辦理，以此確保既嫁女子“從一而終”。隨著理學的興盛，這種“從一而終”的觀念為社會接受，轎子迎親的習俗也流行起來。