遼金時代雖然在時間上和兩宋為同一時期，但它的建築、造像風格上承唐韻，氣態粗獷有力而不失線條的靈動變化，實為生動可愛。而華嚴寺匯聚了大量遼代遺存的建築、塑像，樣貌完整，在一千年戰亂太平的迭代中倖存至今。其在文物界的重要性和藝術成就上的高度自不用贅述，本文僅以一本80年代出版的<華嚴寺>一書中的部分舊影文字，重賞這座曾為帝都古寺的精魂。

壹

大同是我國北方一座歷史悠久的古城。北魏時稱平成，自道武帝在此建都起，到孝文帝南遷洛陽止，近百年間這裡一直都是北中國的政治、文化中心。

華嚴寺在山西省大同市內的西南隅，

坐西向東

，打破了一般佛寺坐北朝南的慣例。這是遼代特有的一種佛寺建築習尚。《新五代史。四夷傳附契丹傳》記載：

“契丹好鬼而貴日，每月朔旦，東向而拜。其大會聚視國事，皆以東向為尊，四門樓屋，皆東向。”

這說明，佛寺東向，是契丹族原始居住習俗、好鬼拜日信仰與佛教形式相結合的產物。

遼代佛教主要屬於密宗系統，是佛教中的一個支派。密教遵奉毗盧遮那佛（是華嚴經十種佛中第九身性佛的其中一個功德名號。在密宗法系中身位最高，即大日如來），它是以神秘的咒術儀禮為特徵，主張即身成佛。

貳 | 寺院

華嚴寺的建立年代說法不一。有的說是“肇自李唐”，有的說是“唐尉遲敬德增修”，有人推測可上溯至北魏時，但都因缺乏確鑿的資料而難以考定。根據現存實物考察，

以建於遼興宗重熙七年（公元1038年）的薄伽教藏殿的年代最早

。道宗清寧八年

（公元1062年）

“十二月……癸末，幸西京（即大同）”

（《遼史。道宗紀》）

“建華嚴寺，奉安諸帝石像、銅像”

（《遼史。地理志》）。這時的華嚴寺，已不僅是參禪禮拜和儲存經藏的佛教道場，而且還是遼皇室的祖廟。

殿內梁下遼代重熙七年題記

中國封建社會，每逢一次改朝換代，就要帶來一次兵連禍結的戰亂和破壞。明初洪武三年（公元1370年），寺院一度沒為官產，

“改大殿為大有倉，二十四年，即教藏，置僧綱司，復立寺”

。這裡的大殿，指

大雄寶殿

；教藏指

薄伽教藏殿

。這時均分別修治，周圍增建了一批建築物。因此，明萬曆九年

（公元1581年）

《上華嚴寺重修碑記》中，已明確標明“上寺”。

從此，華嚴寺便分成了隔路相望的兩組建築，各開山門，分別進行修建：以

大雄寶殿

為中心的一組稱

上華嚴寺

；以

薄伽教藏殿

為中心的一組稱

下華嚴寺

。

上下華嚴寺全景

清初順治五年（公元1648年），因發生姜瓖兵變，華嚴寺又罹戰火。此後，曾多次修葺附屬建築，

現存的上、下寺兩組建築，除薄伽教藏殿和大雄寶殿為遼、金故物外，其餘都是晚近重建的

，所以佈局顯得侷促，結構也趨於纖巧。清末以來，舊華嚴寺更是百孔千瘡，風雨飄搖了。

薄伽為薄伽梵之略，又作婆伽婆，梵語，譯為“世尊”，是佛的十個名號之一；教藏，指佛教的經典。薄伽教藏殿自遼中葉以來，就是華嚴寺的藏經閣。現在殿內所藏的遼代佛經雖已散佚，但藏經用的經櫥（壁藏）和天宮樓閣依然存在，它和大殿以及殿內的遼代彩塑，都是極為珍貴的歷史文物。

薄伽教藏殿內的壁藏

壁藏西北部銜接處結構

薄伽教藏殿採用了我國傳統的木骨與斗栱相結合的建築手法，具有簡潔、疏朗的特色，整體外觀穩固、輕巧，是國內現存遼代小型殿閣式建築的典型。殿內支柱的配列比較特殊，當心間只有兩根支柱，稱為

“金柱”

，左右次間除有前後金柱外，還有一個

“分心柱”

，用以承接屋頂重量。這種配列方式，在保持合理承重的同時，最大限度地擴充套件了建築物內部的空間；既便於宗教禮拜活動，又節省了木料，說明九百四十年前我國民間建築匠師就已掌握了科學的結構方法。

殿內外斗栱共有八種。外簷柱頭為雙抄重栱計心造五鋪作，式樣簡單、洗煉，全無繁複、支離的弊病，尺度比例與建築本身權衡恰當。補間鋪作一律一朵，櫨鬥未放在普拍枋上，下承蜀柱，這種形制介乎唐、宋之間，與柱頭鋪作並施，顯得主次分明。轉角鋪作加了抹角栱，用以分負簷角荷重。

這種做法，既非唐代遺制，又未見之於《營造法式》，類似河北薊縣獨樂寺觀音閣上層轉角鋪作，是遼代特有的手法。

薄伽教藏殿外簷斗拱

薄伽教藏殿匾額

古代建築的權衡比例，與材栔是分不開的，這個殿經過實測，材的廣（寬）、厚（高）大體與宋《營造法式》相符，而栔的廣厚，較《法式》為大，這顯然是受到唐制的影響。因為，薄伽教藏殿建立年代，早於《營造法式》六十二年，當系受到唐代遺規的影響。遼的地域，包括燕、雲一帶，唐和五代的文化對它的影響，無疑比北宋的影響要大。直到金代疆域擴充套件到淮河流域，北宋出現的許多新手法才傳到這裡。因此，基本上可以說，遼乃唐制。

大雄寶殿是寺內的主要建築，在遼末被毀後又於金代天眷三年（公元1140年）重建。殿內中央有大佛五尊，按照宗教的要求，需要一個相當寬敞的殿堂，以便於禮拜瞻仰，因而採用了

“減柱法”

；在中央七間大的地方共減少內槽金柱十二根，並使外槽的柱子略向裡推進。這樣，既減少了殿內柱子密度，又能合理承重，並節省了不少建築材料。

大雄寶殿近景

大雄寶殿屋頂的鴟吻

大雄寶殿瓦頂高聳、出簷深遠，簷頭高達9。5米，出跳遠至3。6米，沒有斗栱，是難以想象的。大殿的外簷斗拱，共有五種，均為五鋪作，形制碩大有力。其中當心間的兩個梢次間的補間鋪作，分別施用60°和45°兩種斜栱，富有變化，這是遼金建築的獨特風格和燕雲一帶建築的地方特色。

大雄寶殿內景

大雄寶殿西壁壁畫

大雄寶殿外簷柱頭及補間鋪作後尾

內槽轉角梁枋、斗栱

內槽柱頭及補間鋪作

鉤闌華版鏤空圖案

叄 | 塑像

薄伽教藏殿內的藻井和內槽彩畫，大都是遼代原物。如藻井和佛像背光上的網目紋，是最常見的一種遼代紋飾。平棊上的長體飛天，飄逸流動，宛如浮空。

遼代彩畫飛天

殿內這些塑像除少數是明清補塑的以外，完整地儲存了二十九尊遼代塑像。這些遼代塑像，有

“三世諸佛、十方菩薩、聲聞、羅漢、一切聖賢”

。殿內壇的中央並列著三尊如來佛，四角配置四個面目慍恂的護法天王。在三佛和護法天王間，還雜然相陳著許多弟子、菩薩和供養童子等塑像。塑像全部賦色，面部和冠上貼金。

遼代塑像全貌

這些菩薩，神情形態各不相同，它們或盤跏趺坐，或跪坐，或站立；有的合十、有的揚手，塑造技法嫻熟如出一人之手，人們走進殿堂，恍如置身在人群之中，全無一般佛殿中那種寂靜、肅穆的感覺。這些塑像兼有唐代塑像的豐滿、沉鬱，也不乏宋塑中富有生活氣息的特點，雖說是佛、菩薩的形象，但他們是人間的“神化”。菩薩大都身姿秀美，具有賢淑的女性風度。

其中有一尊塑像，上體微裸，身體自然地斜立著，側臉冥思時，雙手合十嚶笑，婉麗動人。這就是聞名的

“合掌露齒菩薩”

。不同於現在我們在寺院裡常見嚴肅呆板的神佛造像，年代久遠的遼塑完全突破了宗教造像的拘囿，而富有鮮活的生命。

菩薩

菩薩

菩薩

菩薩

合掌露齒菩薩

菩薩

菩薩

菩薩

菩薩

脅侍菩薩

迦葉

阿難

護法天王

供養童子

供養童子