夜叉王是第幾期

《聊齋志異》中有個比較特別的故事，叫《夜叉國》，這是清代小說家蒲松齡創作的文言短篇小說。講述了一個徐姓男子被大風吹至夜叉國，並與一個母夜叉結婚生子的傳奇經歷，有點清朝版魯濱遜飄流記的味道。毒蛇最近剛好在研究野人女真和唐朝史書中的夜叉國，讀到這篇小說大吃一驚，因為這篇小說的背景很可能記載的是中原商人發生船難後跟野人女真部落相遇的真實事件。

先看一下這個小說的故事情節。

有個交州人徐某，是個商人。有一次他泛海經商，不巧遇到了大風，被一路吹到一個蒼莽的地方。他停好了船，帶上食物乾糧，便上岸搜尋。他走進山中，只見兩邊山崖上都是密密麻麻的洞口，裡面竟隱隱傳來人聲。徐某十分驚訝，他來到洞外，看到有兩個長著大眼睛、露出白森森牙齒的夜叉走出來，他們一邊走還正在吃著生鹿肉。徐某嚇得魂飛魄散，轉身便跑。不料夜叉們已經看到他，一把就把他抓住。他們一邊說著徐某聽不懂的話，一邊撕扯他的衣服，想要吃掉他。

徐某趕緊哀求，又打手勢比劃又拿出自己帶來的熟牛肉送給他們。夜叉們大概從沒有吃過熟食，覺得特別美味，便跟徐某要更多熟肉。徐某打著手勢拼命解釋說沒有了，但自己的船上有鍋，他可以給他們煮熟肉吃。說了老半天，夜叉們終於聽明白了，也放下他。此後，夜叉們每天將捕獲的獵物交給徐某，徐某負責給他們煮熟肉吃。

漸漸混熟了，他們開始不拿徐某當外人，也讓他跟著一起吃肉。而徐某，也漸漸聽懂了“夜叉”話，甚至還能說點簡單的夜叉語。夜叉們更高興了，有一天竟然帶來一個母夜叉，送給徐某當妻子。徐某開始還很害怕，但母夜叉很溫柔很主動，二人很快就有了恩愛夫妻的模樣。

此後數年，徐某便跟著夜叉們一起過夜叉的生活，有一天，夜叉老婆說，今天是天壽節，你今天多煮點肉。只見夜叉們歡欣鼓舞，一個個翻出壓箱底的“骨突子”做成的項鍊戴上，準備迎接夜叉王。徐生沒有骨突子項鍊，於是，每個夜叉就從自己的項鍊上摘出五顆，夜叉老婆摘了十顆，湊成一條項鍊給徐生戴上，讓他有了面見天王的資格。徐生一看，此乃寶貝啊，要放到交州集市上，每顆骨突子可以換百十兩黃金吶。夜叉天王來了，品嚐了徐生的廚藝，讚不絕口，賞賜了他十顆又大又圓的骨突子，吃飽喝足，捲起狂風，走了。

四年後，徐生的夜叉老婆十月懷胎，一朝分娩，一胎就生了三個小夜叉娃娃，兩男一女。謝天謝地，孩子們長得像徐生，體力及飛簷走壁的本事像母親。徐生慢慢教夜叉老婆和三個娃學說人話，給他們講述人類的世界。

居住日久，竟然還有另外的母夜叉來勾引徐某，讓徐某妻子大怒，與之大打出手。此後朝夕不離，看著丈夫。時光荏苒，徐某和母夜叉的三個孩子漸漸長大了，徐某教他們說“人言”，也有一些“人氣”了。當然他們也有夜叉的特點，便是在山上奔跑如飛，比人更有力量勇氣。這一天，母夜叉帶著一兒一女外出，而這時忽然颳起了北風，徐某如火如荼地想念起故鄉來。他帶著留下的大兒子來到海邊，看到自己原來的船還在，便跟兒子商量，要返回故鄉。兒子想要去告知母親一聲，徐某怕妻子知道後不讓走，便拒絕了兒子的請求。

父子就回到了交州老家。回到家鄉後才知道，他原來的妻子已經改嫁，徐某將脖子上的明珠拿出兩個變賣，得到了豐厚財產。他給兒子取名徐彪，二人便生活下來。徐彪長到十四五歲，已經力大無窮，他還勇敢愛打架，後來從軍，立下大功，18歲時成為“副將”，這已經是中上級的軍官了。

話分兩頭，徐某帶著兒子走後，他的夜叉妻子帶著一兒一女繼續在夜叉國生活。兒子偶然遇到了一個交州來的商人，這人正好認識徐彪，得知他是徐彪的弟弟，便勸他們也回交州。兒子心有所動，但想起母親並不是“中國人”，害怕被人傷害，只能拒絕。但他還是好心將商人送上了歸途。

這商人回到交州，對徐彪講述了自己的所見所聞。徐彪聽後，十分難過，當即便要去尋找母親弟妹。徐某覺得海上太危險，力勸兒子放棄這個想法。但徐彪不肯，還是帶人入海，不想正遇到大風浪，船翻了，徐彪落入海中漂流了好久，被一個夜叉拖了去。徐彪會說夜叉語啊，得知這裡是毒龍國，他的故鄉距離這裡還有八千里。

在這個夜叉的幫助下，徐彪終於回到故鄉，正好遇到弟弟正在憑海眺望。兄弟相見，執手痛哭，隨即弟弟帶他去見母親和妹妹。徐彪告訴他們，自己在中國已經當了大官，便是母親長得與眾不同，也絕不會有人膽敢欺負。母子四人經過無數風波險惡，終於順利回到交州，與徐某相見。母夜叉對徐某怒罵，恨他逃走也不告訴自己一聲，徐某隻好連連告罪。徐家下人來見夫人，看到她的可怕模樣，無不嚇得戰戰兢兢。在徐彪的勸說，徐母穿上了華服，吃起了美食，這才高興起來。

鄂倫春老人

蒲松齡的《夜叉國》假設真實存在會是哪裡？

按小說情境推斷，只能是這幾種人：非洲黑人

、大洋洲毛利人、

北美洲印第安人、野人女真（楚科奇人、庫頁島一帶野人女真部落）……

按小說描述，此夜叉國的主要特徵：善奔跑、赤身裸體，體態偉岸，獵物是鹿···

似乎應該是熱帶的非洲黑人。但文中多次提到“北風”，非洲沿海刮北風，船就駛向南極洲了，肯定不對！

按時空的地理方位：交州出發去南海貿易，應該是遇到了強勁的西風或暴風

很可能被吹到大洋洲或西印度群島，遇到的該是喜帶“骨突子“的毛利人，可依然與回程的“北風“相悖！

男主橫跨太平洋到達美洲西海岸也是可能的，

但印第安人善騎射，不吃生肉，也顯然不對

。

最符合地理方位條件的是，北風源頭的北極圈，那裡有愛斯基摩（因紐特人）人，著獸皮，獵海豹，可惜沒有鹿！但已經極其接近了，而堪察加半島有鹿、有海象、有海豹，也符合時空描述，而且這裡的楚科奇人正是唐朝史書中的夜叉國！

並且故事中有幾個重要元素引起毒蛇深思，剛好與毒蛇近日苦苦探索的野人女真有較多相似，進一步佐證小說的夜叉國跟歷史上的夜叉國一致。

第一，吃生鹿肉，之前我的文章寫過，野人女真部落的鄂倫春、楚科奇等人都有吃生肉，善長養鹿，馴鹿的習慣，愛斯基摩人原意即：“吃生肉的人”（印第安人對他們的篾稱）。

鄂倫春人帽子上的鹿角

第二，濱海的楚科奇人喜歡插兩根海象的牙齒在頭飾上，或者在嘴唇上紋兩顆海象牙，跟唐朝史籍中記載的相似，也因此被稱為“夜叉”。其實我國東北的女真部落自古也有用野豬獠牙裝飾頭部的習俗，如出一轍，估計只是楚科奇人所在的堪察加半島過於嚴寒，沒有野豬，才改用海象牙。

楚科奇人的海象牙

楚科奇人的海象牙

第三，小說中提到“天壽節”，中原王朝從末有這個節的記載，但女真人建的第一個王朝金朝卻在正史上記載了。《金史·章宗紀一》：“詔以生辰為天壽節。”同樣的少數民族政權跟女真人其實同為古東胡系的蒙古人在《元史·禮樂志一》：“遇八月帝生日，號曰天壽聖節。”。也就是皇帝（首領、王）的生日party，就是“天壽節”。

清代皇帝生日壽典之繁盛，超過任何朝代，康熙六十壽典與乾隆八十壽典最具盛況。康熙皇帝六旬壽慶期間，自京西的暢春園到西直門，經新街口、西安門通中南海，與紫禁城的慶儀連線，一路彩坊接連不斷，隆重熱烈。

而《夜叉國》中天壽節也隆重，普通“夜叉”也人人必須配戴珠寶項鍊“骨突子”。小說中的夜叉國採海中巨蚌對月吞吐的明珠為裝飾物，掛在脖子上，熠熠生輝，他們稱之為“骨突子“，身份尊貴的夜叉大王帶的骨突子也最大最圓。顯然，骨突子應該是海里的珍珠。

又能獵鹿，又能下海採珍珠的，也只有漁獵的野人女真各部落了。

而直到現在鄂倫春人最隆重的服飾仍然如此：

鄂倫春美女頭飾

鄂倫春頭飾

其實，最愛珍珠的人是滿族的慈禧太后，她生前死後，對珍珠愛到極致，棺槨底層的錦被就鑲有一萬多顆珍珠。

慈禧太后的珍珠項鍊

鮮為人知的是，模仿“採珍珠”的運動“珍珠球”是滿族民間體育活動中的一種球類比賽。

第四，男主和夜叉生的孩子武力值驚人，跟歷史上對女真人的描述吻合。北宋大臣李鄴去金營談判，回來後說金兵“人如虎，馬如龍，上山如猿，入水如獺”。雖然誇張，其實一定程度符合女真的真實情況。

以上種種跡象表明，《聊齋志異》裡的夜叉國很可能是真實的商人到達了古代傳說中的“夜叉國”的故事。但還有一個硬傷：小說中的夜叉赤身裸體，野人女真處於地球最苦寒之地，說不通。

然而，在女真人流傳下來的著名薩滿史詩、流傳在黑龍江省烏蘇里江流域東海女真人中間的《烏布西奔媽媽》中有這樣的描寫：“群男赤身裸腱，/同女人們嬉舞從不遮掩。/東海人理念尚美，/遮裸為羞，遮陽為懦，/赤裸健肌，陽壯猛男。”字裡行間透露著東海女真人對自己裸身、紋身文化的自信。這樣，似乎說通了。