大遷徙舞是什麼民族習俗

古韻新說納西族：其有哪些特色習俗？踩豬膘、走婚、子谷妹很有趣

繁華都市縱然有千般好也無法躲開惱人的喧囂。科技發展縱然極大地方便了生活，卻彌補不了久居城市的空虛與寂寞。於是想要尋找一片心靈淨土的願望，就像被牢籠困住的野獸一般，極力掙脫著生活的枷鎖奔向詩與遠方。

在我國西南邊陲有一個被譽為彩雲之南的地方，那裡不僅有四季如春的自然氣候，也有蒼山洱海、風花雪月的浪漫與多情。尤其是令世人一心向往的雲南麗江，更是氤氳著獨具歷史魅力的人文景觀與歲月沉澱。

從古至今麗江都是人們心中的聖地，很多博學多才的詩人來到這裡，都不禁感嘆這鬼斧神工鑄就的人間天堂。

初春時的麗江別有一番乍暖還寒的意境，“山城二月春正寒，香霧濛濛露未乾。東風釀雨還釀雪，落皚滿地玉欄杆”。

終年積雪的玉龍雪山更是景緻盎然，“玉龍峰高九千仞，日色晦明雲氣寒”。遠眺玉龍雪山總會給人一種高聳入雲之感，當旭日初昇之時羞澀的陽光，讓玉龍雪山雲霧繚繞猶如人間仙境。

“東風收積雨，旭日麗江城”，當東風夾雜著濛濛春雨初歇之時，古老而又神秘的麗江城內陽光普照。筆者認為在詩人的筆下麗江古城，無論是春、夏、秋、冬都散發著，既令人嚮往又欲拒還羞的古風古韻。

在這個位於滇西北的充滿神奇魅力的古城中，有一個世代聚居於此的古老民族，這個民族以獨樹一幟的藝術魅力而馳名古今，詩文、繪畫、雕塑、樂舞可謂無所不能，它就是受漢文化影響較深的納西族。

以藝術聞名的古老民族納西族

相信很多人一談起藝術時都會頭頭是道，但如果深挖藝術的源頭或實質時，又會如丈二和尚摸不著頭腦。筆者認為如果將藝術由抽象變為具體，實際上就是大家耳熟能詳的詩、詞、歌、賦、禮樂射御書數等範疇。

當藝術與古老的少數民族融為一體之時，相信一定會讓大多數人耳目一新。因為在很多人的心目中古老的遊牧民族，與文化和藝術根本就不搭界。他們迫於生計只能“逐水草而遷徙”，哪還有時間去琢磨或研究藝術呢！

但筆者認為任何事情都有例外，如果用發展的眼光去看問題，一定會有令人耳目一新的收穫。大部分聚居於雲南麗江古城的納西族，就是一個擁有本民族語言、文字，以及文化藝術的歷史悠久的少數民族。

一、藝術民族納西族起源

1.古羌族後裔說

在我國55個少數民族中納西族，絕對是一個不顯山不露水的民族。但縱觀其民族發展卻又令人驚奇，一個源於古羌族的西北遊牧民族，居然可以藉著漢族文化東風，開拓出一片屬於納西族的藝術天空。

據史料記載納西族的源頭是黃河與湟河流域，而在幾千年前這片古老的土地上，卻生活著被載入史冊的古羌族人。

作為古代中國西北地區的一個重要族群，不僅創造出了獨一無二的遊牧民族文化習俗。同時，也為後續民族發展奠定了重要基礎。

古羌族並不是一個單一民族，而是西北地區眾多少數民族的統稱。早在商朝時期這個族群就被稱為“羌方”，從這一點可以看出納西族先民，在大約公元前3600年就已經出現，並且在當時隴山山脈以西聚居生活。

2.納西族遷徙說

如果按照現代納西族的聚居地，以及其民族屬性來看似乎與古羌族不符。

事實上生活在我國境內的大多數少數民族，都存在歷史變遷我民族生死存亡之際，出現過較大規模的民族遷徙運動。

納西族先民早在先秦時期就曾在酋長的帶領下，橫跨隴山山脈向南遷徙至岷江上游。這其實完全符合其民族“逐水草而遷徙”的特性。在歷經數年之後為了能夠求生存，又不得不向西南遷徙至雅礱江流域，並最終進入金沙江上游地帶。

筆者認為每一次民族大遷徙都充滿著悲壯之情，大家可以試想一下如果能夠安居樂業，又有哪個民族願意跋山涉水、不畏艱險，不斷從家鄉向其他地區遷徙再遷徙呢！從西北遷徙至西南簡直就是斜挎中國的壯舉。

3.納西族民族發展

納西族完成了斜挎中國壯舉之後，卻找到了一片水草豐美、物華天寶的聚居地。

至此納西族先民就開始在這裡繁衍生息，並創造出了獨屬於納西族的文化、藝術、習俗。實際上早在漢朝時漢族文獻中，就已經對納西族先民做過簡略紀要。

“摩沙夷”就是漢代人對納西族先民的稱呼，而具有極高史料價值的《木氏宦譜》中，就曾有過“摩沙夷”聚居地盛產鹽的記載。

這部作為研究西南民族史的重要史料，所記載的內容多為麗江木氏土司家譜，從這一點來看這本家譜的參考價值其實非常高。

筆者認為從這一點其實可以很清晰的看出，納西族早在東漢時期就已經，與中原王朝建立了比較穩定的聯絡。

尤其是在公元七世紀初唐時期，納西族部落首領葉古年奪取“濮獬蠻”之後，納西族正式聚居於“樣渠頭”，也就是現代社會中的麗江壩。

歷經2000多年的時間納西族，終於來到了這片氣候宜人、物產豐富的土地。並至此開啟了納西族由野蠻的遊牧民族，逐漸向農牧型民族經濟發展之路。可以毫不誇張的說這其實也是納西族，民俗文化以及文化藝術啟蒙與逐漸成熟的過程。

納西族異彩紛呈的民族文化藝術

生活在古代社會的古羌族後裔納西族，在歷經幾千年的發展與成熟之後，終於在唐朝貞元十年被納入中原王朝。至此之後納西族不斷汲取漢族文化，並最終在其民族先知的帶領之下，完成了由荒蠻向文明發展的康莊大道。

如果從嚴格意義上來講，納西族文化藝術最早成型期，應該在明朝建立之後。

歷經400多年的滄桑變化以及漢族文化渲薰染之後，納西族終於迎來了其民族藝術高峰。這個民族在詩文、繪畫、雕塑、樂舞等方面，都形成了自成一派的藝術體系。

一、納西族詩歌藝術

據史料記載納西族文學起源應該在明朝，作為一個深受漢族文化浸染的民族，雖然有其本民族語言和獨具風格的習俗文化，但是卻被博大精深的漢族文化所折服。可以毫不誇張的說幾乎所有納西族，藝術領域都能夠看到漢族文化的影子。

明朝時期納西族木氏土司廣泛接受漢族文化洗禮，在納西族土司階級之中漢族文學，在他們的眼中猶如醍醐灌頂的“聖經”一般。

在這種文化思維的影響之下納西族詩歌藝術破土而出，很多具有納西族民族風格的文學作品，到現代社會依然被納西族人爭相傳頌。

詩歌文化在納西族文學史上，佔據了極其重要的地位。

納西族人從明朝時期開始，就在不斷用漢字創作詩文。木氏作家木泰就是納西族第一位文學家，而獨具納西族魅力的詩文，也一直從明朝流傳至民國時期。

《萬松吟卷》、《隱園春興》、《雪山始音》等，都是納西族文學作品中的經典之作。這些詩文集中收藏了大約1400多種詩歌，這些詩歌的主要內容就是熱情謳歌，納西族的一山一水以及風土人情和風俗習慣。

二、“音樂化石”

納西族作為一個能歌善舞的民族，不僅在日常節慶活動中載歌載舞。而且納西族藝術家們還將這些歌舞和音樂，輯錄在一起創作出了獨具民族韻味的納西古樂。

《白沙細樂》、《洞經音樂》等，都是納西古樂中的經典之作。

按照納西族最傳統的傳承方式來看，納西古樂只能遵守父傳子的方式，一代又一代的在納西族群中流傳。由於納西古樂不僅可以陶冶個人情操，而且也是一種源自天籟一般的音樂享受，所以被後世藝術家譽為“音樂化石”。

納西族獨具魅力的民風民俗

任何一個民族要想不斷傳承，就一定要有屬於民族共性的風俗習慣。作為歷史悠久的古老民族納西族，從成為單一民族開始就在不斷積累民風民俗。踩豬膘、走婚、子谷妹等習俗，時至今日依然在納西族中十分盛行。

一、踩豬膘

相信很多人聽到“踩豬膘”三個字之後，都會有一種特別奇怪的感覺。

納西族為什麼會有這種習俗呢？事實上“踩豬膘”就是納西族成年禮的俗稱

。在納西族中有一個分支名為摩梭人，而摩梭人在給孩子舉辦成年禮時，就會稱為“踩豬膘”、“穿裙禮”或“穿褲子禮”。

在摩梭人群體中曾流行的一句話，“沒有穿裙的少女，只是一棵含苞的花蕾；穿上了百褶裙的少女，就開始成一朵芳香四溢的花了”。從這句話中不能看出摩梭人，對已經長大的孩子的關愛與熱切期望。

這個傳統禮俗需要在孩子滿十三歲時舉行，在舉行“踩豬膘”儀式之前，會在火塘下建兩根柱子。女孩站在女柱而男孩則站在男柱下，在儀式開始之後家長會拿出，精心為已經成年的孩子準備的裙子和褲子。當他們穿好裙子、褲子時，就意味著可以自立併成年了。

二、走婚

“走婚”雖然並不是納西族的專利，但是在摩梭人群體中卻十分盛行。

實際上在摩梭人中“走婚”又可以被稱為“阿夏”婚，簡而言之就是親密的情侶。這種婚姻形式可以分為異居與同居兩大類。

其中，阿夏異居婚就是“走婚”，主要形式就是男女雙方在自願平等的前提下，相互結合為形式上的夫妻但並不舉辦婚禮。二人結婚之後男方晚上來早上走，也就是說可以在女方家過夜，但白天時卻可以自由活動。

這種婚姻形式下出生的孩子一般都由女方撫養，而且男方也沒有法定的撫養子女義務。在納西族摩梭人群體中“走婚”特別流行，但前提是不能在“走婚之時，同時擁有兩個女子或者男人。

三、子谷妹

“子谷妹”就是納西語“要鑰匙”的意思，納西族女孩在出嫁之前，家中的親屬會將其嫁妝中的箱、櫃等鑰匙藏起來。

正常情況下藏鑰匙的人都會將鑰匙放在身上，等到晚上鬧洞房的時候再讓新郎去尋找鑰匙。

實際上如果深挖納西族“子谷妹”習俗的目的，除了是為了結婚增添一些喜慶氣氛之外。這種習俗其實還是納西族年輕男女，尋找心上人或者擇偶的一個途徑。即使是在現代社會“子谷妹”習俗依然十分盛行。

結 語

現代社會中納西族聚居地，其實是一個非常具有歷史韻味的風水寶地。因為這裡曾是古代“南方絲綢之路”的必經之地，同時也是“茶馬古道”的重要樞紐之一。作為一個極具古風古韻的、充滿傳奇色彩的古老民族，納西族在現代社會中依然發揮著重要作用。。

【參考文獻】

胡淼淼《淺談納西族走婚習俗》

楊福泉《略論納西族飲食習俗的文化意蘊》

楊傑宏《略論納西族民歌類別及藝術特色》

夏之乾《納西象形文字所反映的納西族文化習俗》