踩堂什麼意思

“踩歌堂”是貴州侗族的一種歌舞形式。在侗族的語言中把它叫做“多耶”。這樣一種歌舞結合的形式，主要流行於南部侗族地區，即黎平、從江、榕江一帶。

“踩歌堂”時男女分隊，列成圓圈，女隊手牽手，男隊手攀肩，邊唱邊舞。女隊先唱3支，男隊還3支。每3支一套，多對唱一、二十套；最後唱結尾歌結束。在貴州的侗村寨常在每年農曆2月初一至初十期間，或者是一些重大的節日，把附近數村的蘆笙隊、歌隊彙集到本寨的中心坪地，唱歌跳舞，以預祝新的一年五穀豐登、人丁興旺。

這些侗族村寨的男女老少在“踩歌堂”時，都要穿上節日盛裝，到場助威喝彩。蘆笙聲、歌聲、鞭炮聲終日持續不斷，節日的氣氛十分濃烈。在

從江、黎平和榕江一代的侗族村寨，“踩歌堂”年年舉行，甚至還有的村寨只要有眾多客人來訪都要“踩歌堂”。侗族“踩歌堂”歷史悠久，服飾古樸，場面熱烈，極富民俗觀賞價值。

“踩歌堂”，又叫“踩笙堂”，實際上就是侗家人最為盛大的一場“廣場歌舞”。有關“踩歌堂”的起源，傳說是在很久以前的一個夏季，久旱無雨，田地乾裂，莊稼枯萎。侗族先民非常著急地聚集鼓樓祭祀，祈禱上蒼保佑。他們的行為感動了神靈，這時候天空電閃雷鳴，狂風大作。只見一條口含寶珠的青龍在雲中翻滾，頓時就大雨傾盆。

這時，人們欣喜若狂，情不自禁地吹笙歌舞。可是誰都沒有想到，當時寨主起了貪心，為了得到龍口裡的珠子，便拔起箭來射向龍頭，使寶珠掉落在山岩雜草中。人們將寨主趕出這個村寨，找到了寶珠還給青龍。從此這個村寨風調雨順，五穀豐登，生活安寧。

當地的人們為了報答神龍降雨之恩，於是便將農曆7月15日定為“新米節”，節日當天要載歌載舞，還要踩歌堂。直到現在，在“踩歌堂”的基本舞步中，仍有“撥草尋珠”的動作（舞者排列整齊地朝同一方向橫走三步，然後一腳抬起向前踢出，以40釐米左右的高度朝相反方向畫一圓弧）。

“踩歌堂”原本的功能只是祭祀性的，在侗族村寨漫長髮展的過程中，逐漸變為了交際性的。祭祀性的“踩歌堂”，每隔三至五年一次，祭祀物件日“薩”（也有稱“薩瑪”，是侗族的“祖母神”），在榕江三寶侗寨的薩瑪節，必須要踩歌堂。在侗族村寨都建有“薩堂”，即用石塊砌成的l米多高的圓形建築，裡面安放著幾塊白色的岩石，象徵供奉著“薩”和她的子孫。

每當舉行祭祀性的“踩歌堂”之時，全寨都要煥然一新，男女老幼均著盛裝，由德高望重的老人率領，按照嚴格的儀式入“祖母堂”祭奠，祈求保佑。祭奠之後，由老人在前，眾人列隊隨後，齊聚鼓樓前的院壩中載歌載舞。男女青年按傳統習慣分為兩隊，男外女內圍成兩圈，在歌師的帶領下，攜手踏歌起舞。

該舞的動作古樸簡易，舞者一手執侗帕（或徒手）攜手踏歌。雙臂同時向前、向後有規律地擺動，雙膝上下起伏帶動全身，步法左右交替移動。動作本身變化不大，沒有具體含意，而是根據歌詞內容的提示，變換動作節奏，時而緩慢莊重，時而熱烈歡快。

交際性的“踩歌堂”是侗族青年男女，現在基本上都是跨民族交往的一種形式，多在秋後、春節間舉行。在逢年過節，中午飯之後，或者是一項活動結束之後，侗族男青年邊吹蘆笙邊舞進歌場，姑娘們也馬上隨笙而舞。進場子時，要選擇好自己心儀的物件，認準了才進場與其共舞。在與姑娘手拉手入場後，男唱女答或女唱男答，歌起舞也起，參與者隨著歌中“耶嗬耶”的襯詞，前後甩動相攜的手，一拍一步踩著節奏，步步環圈前移，有時一舞便是幾天幾夜。

在正式“踩歌堂”前，一般都要進行較大規模的蘆笙演奏和蘆笙舞表演，以烘托氣氛。過去，“踩歌堂”還是長輩藉以教育晚輩的一種形式。現在舞蹈形式沒有任何變化，歌師往往由年長者擔任，主唱的內容有敘述民族遷徙艱辛的古歌，有指導年輕人從事農活的時令歌，有教育晚輩尊重長輩的母歌，有讚美和祝福未來的祝願歌。

“踩歌堂”作為黔東南的南部侗族地區一種十分流行的大型交誼舞，過去主要在祭祀“薩歲”等重大節日和“吃相思”時舉行。而現在“踩歌堂”人數不限，男女共舞，氣氛熱烈，老少皆宜，現在各種慶典、節日、迎賓、拜年等社交活動中都普遍舉行，成為一種相對獨立的民間歌舞形式。

文|夜郎君

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