回族為什麼姓馬

提示：於中華文明的大背景下，一個人、一個家族或者說是一群人，是什麼族、信什麼教並不重要，而中國文明也從來沒有因為一個人或者一個小小的家族而得到改變。

在研究歷史的時候，很多人都喜歡睜眼說瞎話，這是出於他們的別有用心或者是私心，因此，他們“研究”出來的歷史一般都屬於假歷史或者說是偽歷史，是想象出來的歷史、杜撰的歷史，透過都會變成一個笑話，成為人們茶餘飯後的樂子，除此，一文不值。

因為朱元璋的老婆姓馬，而姓馬的大多是回族人，朱元璋娶了姓馬的回族女人，所以，朱元璋也就成了回族人，而他與姓馬的回族老婆生下的孩子以及孩子的孩子就全都是回族人了。我們不知道這是一種什麼邏輯，但他卻是“朱元璋及其子孫都是回族人”論者依附的主要邏輯以及“歷史依據”，進而讓這種說法在網路大行其道，有意或者無意地製造一個又一個惡作劇式的自欺欺人的笑話，時間一久，就讓人不得不站出來說兩句了。

最早讓朱家人與回族扯上關係的著名的回族史學家白壽彝，他於1946年出版的《中國伊斯蘭史綱要》一書中，有條腳註提到過“父老相傳，明太祖原是回回；建文帝的出走，系赴天方朝覲。又頗有人相信，武宗也信教（指伊斯蘭教）”（《民族宗教論集》，河北教育出版社2001年版第412頁）。但是，因為白先生的作品很多，再加上他當時對這種說法並沒有考證，屬於道聽途說的那類，並沒有引起關注。可是，這個事兒到了本世紀初，卻被“漢語拼音之父”、著名語言學家周有光“引用”了，他大約在2005年參加了中國現代文學館舉辦的一次講座，講座後回答聽眾的部分內容，其中涉及朱元璋的民族問題，認為“明太祖朱元璋不是漢族而是回族”。後來，他的這種說法，被刊登在當年1月22日《中華讀書報》上。

周先生當時聲稱“有新的證據”，但在自己的回答中並沒有說出什麼新的證據，隨後，一些好事這人便開始蒐集“新的證據”，以證明朱元璋及其家人是回族人。被蒐集的關於朱元璋“新的證據”主要有這麼三點：

第一，有人認為朱元璋相貌像是回族；

第二，有人提出，朱元璋的原配夫人馬皇后姓馬，馬姓是回族的姓，與回女結婚也就成了回民；

第三，有人列舉，朱元璋後世子孫是回族的一些“論據”，認為可以作為朱元璋是回族的旁證。比如有人說，建文帝（朱元璋孫子，明朝第二代皇帝）在燕軍攻入南京後出走，是赴天方（麥加）伊斯蘭教聖地朝覲，這可以表明他是回族。

不難看出，這些個“證據”不管到了什麼時候都是極其幼稚和可笑的，長相分辨不出一個人的民族，尤其是在中國區別出回族，更何況我們誰也不知道朱元障長什麼樣，他那個年代沒有照相機也未給我們留下照片，可以忽略不計。第二，娶了回民女子並不一定就成了回民，這也是很可笑的，而姓馬的就是回族更可笑，漢代漢族的馬姓之中就已湧現出馬援、馬融等著名的歷史人物，那時候還沒有回族之說。第三，去趟麥加就成回族基本可以與姓馬就是回族劃為一個型別，是極其不嚴謹也不嚴肅的，更何況建文帝去沒去過那個地方到目前為止還是沒有人知道的。

關於朱元璋的後代是回族，主要集中在明武宗身上。即正德十四年（1519年），明武宗南行途中，曾於十二月間在儀真（今江蘇儀徵）下令禁豬，在該縣行祭祀孔子禮時，也不供豬頭而供羊頭，來表明他是信奉伊斯蘭教，遵守禁食豬肉教規的回族。

對此，陳陳梧桐先生專門寫過一篇文章，他認為，當時明武宗的“禁豬令”講得非常清楚，他之所以禁豬是因為他本人屬豬，又姓朱，與其宗教信仰沒有任何關係。“禁豬令一出，當時南直隸、山東等地的村市居民被迫宰殺所養的豬，連小豬也都埋掉，明武宗在儀真祭孔時，無豬可用，只得用羊頭替代豬頭來供奉孔老夫子。明武宗本人既不信奉伊斯蘭教，也不忌食豬肉，有明一代，宮廷御膳，就從未斷過豬肉。據《大明會典》的記載，負責置辦御膳光祿寺，每年所用牲口數達30100頭，其中就有豬18900頭。”

陳先生在自己的文章裡還說，當時，在大力扶植佛、道的同時，朱元璋也在南京、西安及西北、閩粵等地敕建一些清真寺，並御書《至聖百字贊》，稱頌伊斯蘭教有“協助天運，保庇國民”（劉智：《至聖天方實錄》卷20）之功用。這並不是由於朱元璋信奉伊斯蘭教，而是出於他的“因俗而治”的民族政策的需要。陳先生認為，最能說明朱元璋民族成分的，當推吳元年十月他命將北伐時釋出的《諭中原檄》。檄文提出了“驅逐胡虜，恢復中華，立綱陳紀，救濟斯民”的鬥爭口號，並說明他出兵北伐旨在“復漢官之威儀”，還宣佈：“歸我者永安於中華，揹我者自竄於塞外”，“如蒙古、色目，雖非華夏族類，然同生天地之間，有能知禮義、願為臣民者，與中夏之人撫養無異。”這說明，朱元璋是漢族無疑，或他是“回回”豈不是自己驅逐自己？

這種史學理論上的東西，今天我們在這裡不多說，也不想多說，陳先生的文章已經足夠。我們要說的是，透過不吃豬肉、建清真寺以及長相等就判定一個人或者一個群人的民族問題，不僅僅是一個笑話的問題，我們甚至把它可以理解為一些人在幼稚中的“極端操作”或者是“極端炒作”，否則，這個問題就不會在長達數十年的時間裡擁有自己的市場。

早在民國，人們在爭論當時的“回民”是否可以成為一個民族時，就有學者提出一個民族之構成，必須具備血統、生活、語言、宗教、風俗習慣之五種要素（“三民主義”之“民族主義”解釋）。辨別一個人是不是某個民族，同樣是需要這些依據的。所以，在這個問題上我們還得嚴肅一些，得有一些判別的標準，而不是為了“熱鬧”而信口胡說。

回族在中國的歷史上，於政治、經濟、文化等諸多方面都湧現過不少傑出的人物，對當時人民生活和生產建設都作出了積極的貢獻，朱元璋及其子孫是或者不是回族人對於這個民族的形成與發展來說，沒有任何實質性的意義。我們沒有必要人為製造這種歷史鬧劇，更沒有必要把研究歷史的方向放在這方面。

最後，有必要提一下，曾經有過一個信仰伊斯蘭教的人險些成為皇帝，但他不是我們今天說的回族，而是蒙古人。他叫阿難答，是一位信仰伊斯蘭教的蒙古貴族，是中國歷史上唯一一位有希望爭奪帝位的穆斯林。

1307年2月，鐵穆耳病逝，皇太子先他而死，皇位空缺，於是元朝的帝位之爭就全面爆發了。一方就是安西王阿難答，支援他的頭面人物是皇后卜魯罕、左丞相阿忽臺；另一方是懷寧王海山以及海山之弟愛育黎拔力八達，居中用事的是右丞相哈剌哈孫。阿難答、海山、愛育黎拔力八達都是忽必烈的孫子，論雙方的支持者，阿難答一方稍強，因為在皇位空虛之際，暫由皇后卜魯罕攝政。

經過一番緊鑼密鼓的準備後，阿難答這方定於這年（1307年）三月初三兵圍大都（今北京），裡應外合發動宮廷政變，推阿難答為帝。不料，天機洩露，三月初二，對方提前動了手。阿難答功敗於垂成之時，被圍而執殺。

阿難答死後，安西王的領土被轉封給幫助元武宗海山奪取帝位的愛育黎拔力八達。他鎮守川陝地區時，對伊斯蘭教不支援，並從嚴限制。但是伊斯蘭教在西北地區已成氣候，正處在方興未艾，生氣勃勃的上升階段。阿難答及其部下的改宗伊斯蘭教，對寧夏地區該教的傳播發展和回族的形成起了很大作用。

有人說，阿難答及其部下皈依伊斯蘭教是中國伊斯蘭教史發展上不可忽視的一件大事，對壯大元代穆斯林隊伍及西北迴族社會經濟發展產生深遠影響。但是，我們不得不承認，在中國數千年的文化歷史長河裡，這基本是微不足道的，要知道，於中華文明的大背景下，一個人、一個家族或者說是一群人，是什麼族、信什麼教並不重要，而中國文明也從來沒有因為一個人或者一個小小的家族而得到改變。（文/路生）