蘆笙好學嗎

蘆笙會是廣西融水苗族自治縣、貴州、湖南一帶的苗族同胞，春節期間盛行一種“打侗年”（又叫蘆笙會）的群眾活動。蘆笙會的主角自然是蘆笙。

蘆笙為西南地區苗、瑤、侗等民族的簧管樂器。在這片素有“歌舞之鄉”美譽的土地上，蘆笙是少數民族特別喜愛的一種古老樂器之一。逢年過節，婚俗嫁娶，他們都要舉行各式各樣、豐富多彩的蘆笙會，吹起蘆笙跳起舞，慶祝自己的傳統節日。

蘆笙更是苗族文化的符號和象徵，在中國，只要有苗族人的地方就會有蘆笙，它是苗族人最重要的樂器之一。蘆笙存在於苗族社會與世俗生活的方方面面，是苗族人民表達思想感情的紐帶。

苗族

據說蘆笙發源於中原，後傳入少數民族地區，其前身為漢族的竽。說起芋，大家肯定會想起“濫竽充數”這個成語。故事講的是，戰國時期的齊宣王愛好音樂，尤其喜歡聽吹竽，手下有300個善於吹竽的樂師。齊宣王喜歡熱鬧，愛擺排場，總想在人前顯示做國君的威嚴，所以每次聽吹竽的時候，總是叫這300個人在一起合奏給他聽。不會吹竽的南郭先生混在三百人的樂隊中裝模作樣地湊數，竟然可以得到賞賜，一旦要自己憑真實本領單獨演奏時，南郭先生就只好逃之夭夭了。

南郭先生

這個寓言比喻沒有真才實學的人混在行家裡面充數，或是用不好的東西混在好東西里充數。南郭先生也成了濫竽充數者的代名詞。千百年來，濫竽充數這個故事，一直被人們廣為傳誦。南郭處士的行為騙得了一時，卻騙不了一世。不過南郭先生也並非一無是處，譬如他善於毛遂自薦，主動請纓；能夠在高手如林的皇家吹竽樂隊中混跡，而不被識破；能夠一眼看透齊宣王的喜好，冒欺君之罪，以假作真，非一般人可以想象；而後審時度勢，主動下臺走人，試問又有多少人能做到呢？

濫竽充數

蘆笙在侗苗文化中佔有突出的地位，侗苗的蘆笙曲調、蘆笙詞、蘆笙舞以及繪畫、雕刻、民間故事、民間歌謠等，無不充滿對蘆笙的讚頌，它包含著侗苗人民共同的心理素質和文化情操，是侗苗文化源流中不可分割的重要組成部分。

清陸次雲在中國西南少數民族風俗雜記《峒溪纖志》一書中，對蘆笙的形制和苗族男女“跳月”時演奏蘆笙的情景做了形象的描繪：“（男）執蘆笙。笙六管，作二尺……笙節參差，吹且歌，手則翔矣，足則揚矣，睞轉肢回，旋神蕩矣。初則欲接還離，少且酣飛揚舞，交馳迅速逐矣。”由此可知，從古至今，苗族人的蘆笙吹奏技巧和蘆笙舞蹈動作就極其精彩，蘆笙在苗族人民的生活中佔有重要地位。

蘆笙舞

蘆笙是代表苗族文化的一種符號，是苗族的象徵，是表達苗族人民思想感情的紐帶，是苗族人民奮發向上的精神支柱。因而，蘆笙被苗族人民視為密友良伴，苗家男子人人會吹，女子個個能舞。也有人說蘆笙是苗族的命根子。不論苗族遷徙到哪裡，蘆笙總與他們相伴。可以說，只要有苗族人的地方，就有蘆笙。苗族民間有句諺語：“蘆笙一響，心裡發癢。”苗族人民如此鍾愛蘆笙，是因為幾千年來，蘆笙一直伴隨著苗族人民的生活和鬥爭，訴說了苗族人民的苦難，發出了苗族人民的呼聲，表達了苗族人民的美好意願，傾吐了苗族人民的歡樂。在苗族人心裡，笙歌就是天籟。

吹蘆笙

在廣西融水縣當地，各村寨都有自己專業的蘆笙演奏隊，不過說到製作蘆笙的匠人卻很稀有。自古以來，蘆笙的製作工藝都遵循祖傳，融水苗家人如今吹奏的蘆笙，多以吹管為直管的六管蘆笙為主，笙管多選用竹徑細、竹節長、粗細勻、竹壁薄的“蘆笙竹”，直徑在1。2釐米左右，每節長40-50釐米，以生長三年以上、冬至到立春前砍伐的為佳，這時的竹管竹質堅韌，表面光亮，不易蟲蛀，是製作笙管的良材。砍伐來要做蘆笙的竹子，先要將其放在煙火上長時間燻烤，直到裡面的水分全部蒸發。經過一個多月的燻烤，才能進入下一步做蘆笙的程式。煙火燻烤後，還需要直接在火上燒。

手拿竹子在火塘上迅速來回移動，既不使其完全燒著，又能均勻受熱，有足夠的高溫能夠使其變軟，竹子變軟後，蘆笙匠人在其彎曲的地方迅速淋水降溫，用腳踩直，這樣才能達到做蘆笙的標準。每一根做笙管的竹子，都要經歷這樣水與火的雙重作用，才能成為製作蘆笙的材料。除了笙管，蘆笙其餘主要構件是笙鬥、簧片和共鳴管。笙鬥是蘆笙的心臟，又稱氣箱，多用杉木、松木或梧桐木製作，以杉木最佳，紋理順直，質地鬆軟，少疤節，外觀呈紡錘形，長46-56釐米、寬4-9釐米、高5-8釐米，細端再接一根長15釐米左右、外徑1。8釐米左右的竹管為吹口。製作時，先將木材加工成葫蘆鬥，然後把木材從中破為兩半，掏空葫蘆鬥內壁後，待裝入笙管後再用膠黏合，外部用竹青編好的細篾箍五至七圈而成。笙鬥呈淡黃色，外部塗飾桐油，木紋清晰，外表美觀，故有“金蘆笙”的譽稱。

吹蘆笙

做蘆笙的工具繁多，刀、剪、鑽、挖、鑿、鋸、斧、推、刨……幾十把之多。用杉木做成笙鬥，六根竹子做成笙管，外表看起來簡單的組合，真正做起來卻很複雜，蘆笙好壞的關鍵就在於內部這些細小的結構。蘆笙內，起振動發聲作用的銅簧片很細小，裝銅片、調音，也是製作蘆笙最難的環節。每根竹子的粗細長短都不一樣，但做好的蘆笙卻要求發出的聲音都相同，這就要求每一次裝上銅片後，都要靠手和耳朵去調節，這不僅要求有精湛的手藝，還要求有敏銳的聽力。

簧片多用響銅製作，《尾蕉叢談》一書載：“長管之上冒以匏，短管之中置以簧，用響銅為之，恆用火炙，亦古制也。”簧料下好後，畫出簧舌輪廓線，用小鑿子鑿透，銼削掉毛刺，放入爐火中加熱，待到微紅時，用鉗子將簧框略微夾攏一些，使舌與框之間的縫隙縮小，然後放入水中蘸火定型，這種經過“火炙”的簧片，吹奏時省力，發音脆亮。蘆笙製作師傅手拿薄薄的銅片，先是湊近細看，手指輕彈了銅片後把銅片放到耳朵邊聽，似乎覺得聲音不太悅耳，於是把銅片放在砧上用鐵錘敲打後，再看再彈再聽……如此反覆數遍後，才把銅片烘烤發熱後抹上松香，粘在笙管底端開口處，裝入簧片，蘆笙才算安裝完。製作蘆笙，除了要了解力學知識、具備物理知識，還要有良好的耳力，懂得相應的樂理。

苗族蘆笙

每一支蘆笙都要完成六根這樣的笙管，也有四管或八管者。做成一支蘆笙，熟手也大概要用一整天的時間。在苗族地區，蘆笙不僅是一種樂器，還是青年男女表達愛意的一種媒介，幾乎每個苗家男子都會吹蘆笙，只要是節日，只要有喜事，苗家人就會吹起蘆笙，跳起舞蹈。若是在蘆笙會上，數十人數百人一同跳響蘆笙，那場面該是如何的壯觀！怪不得在西南苗鄉，人們都說蘆笙不是用來吹的，而是用來跳的。

貴州省凱裡市舟溪鎮新光村潘柔達，是苗族蘆笙製作的非物質文化遺產傳承人。新光村是遠近聞名的“蘆笙之鄉”，這裡的村民幾乎人人都會吹蘆笙，從事蘆笙製作的有60餘家。“在蘆笙場上，沒有蘆笙、不會吹蘆笙，姑娘不會跟你玩耍，還會奚落你幾句。”說到蘆笙的功能，71歲的潘柔達依然是那麼自豪。潘柔達痴迷蘆笙是從少年時代開始的。在他17歲那年，他的師父看到他雖然窮，但卻有製作蘆笙的潛能和天賦，就將手藝毫無保留地傳授給了他。潘柔達念念不忘師父的教誨和恩情，他師父對他說，“我不收你學費，你挑一挑柴來就當學費了。”

蘆笙節

17歲那年，他製作第一把蘆笙，一制就成，這給他很大信心。“在蘆笙場裡，我繞場一週就能聽出哪把蘆笙有毛病和什麼地方有毛病。聊起自己的專業，潘柔達自豪得很。有一回在四川吹蘆笙，有一名隊員的蘆笙吹不響了，其他在場的人都以為蘆笙壞了。潘柔達說是簧片掉了，開啟一看果真如此。經過潘柔達的巧手修理，蘆笙又響起來了。近年來，隨著年紀的增長，身體已不允許潘柔達再親自制作更多的蘆笙，他便把主要精力放在帶徒弟上，以這種方式把蘆笙製作的技藝傳承下去。（彭忠富/整理；參考文獻《蘆笙戀歌口弦情》）