中秋節是個古老的節日，祭月賞月是節日的重要習俗。中秋賞月的風俗在唐代極盛，許多詩人的名篇中都有詠月的詩句，宋代、明代、清代宮廷和民間的拜月賞月活動更具規模。

農曆八月十五中秋佳節，民間要舉行賞月、拜月活動。所謂拜月，就是拜祭月神嫦娥。嫦娥，是遠古時期的洛陽女兒。嫦娥奔月，是產生在河洛大地的美麗傳說。在洛陽，嫦娥還被尊為花神。

嫦娥生於帝王家

嫦娥，又作常娥、姮娥等。《山海經》稱，嫦娥是帝俊之妻常羲所生。帝俊，即帝嚳（kù）。常羲，又作常儀。歷代文獻對嫦娥為帝嚳、常儀之女無異議。

帝嚳，稱高辛氏，名俊，是黃帝的曾孫，三十歲就登上王位，成為五帝中的第三位帝王。《史記·五帝本紀》稱他在青年時期就很有作為，繼位後，施政有方，得到萬民擁戴。

帝嚳的都城，在洛陽市偃師市城關鎮高莊村。《水經注》說：“亳，本帝嚳之墟，在禹貢豫州河洛之間。”《通典》說：“偃師，帝嚳所都，亦古亳邑也。”明弘治年間的《偃師縣誌》說：“偃師縣，古西亳，帝嚳所都。高辛故都在治（指偃師老城）西五里。今高莊，其遺址也。”高莊村現存的碑清嘉慶二十一年（公元1816年）《重修關帝廟碑記》說：“高莊村，古亳地也。”

按《帝王世紀》等文獻記載，帝嚳有四妃：元妃姜嫄，生棄，是周族的祖先；次妃簡狄，生契，是商族的祖先；三妃慶都，生堯；四妃常儀，生摯，曾接替帝嚳為王，史稱帝摯。帝嚳有一女，即嫦娥，為常儀所生。因此，嫦娥生於偃師，是一位美麗的洛陽女兒。

嫦娥奔月千古傳

嫦娥奔月是流傳千古的神話，是在世世代代口口相傳的民間故事基礎上升華的一個美麗傳說。神話往往是歷史的影子，傳說常常能折射出歷史的真實。

《淮南子》說：“昔者，羿狩獵山中，遇姮娥於月桂樹下。遂以月桂為證，成天作之合。”這是一段極浪漫的愛情故事。《帝王世紀》說，羿的家族“世掌射正”，即掌管射箭的世襲官員。羿既然在朝中為官，其居住地也應在偃師。

嫦娥奔月的故事見諸於文字，最早是古書《歸藏》，這是《易經》的前身。《淮南子》說，羿從西王母處請來不死之藥，交給嫦娥保管。有個叫逢蒙的人，在羿不在家時，欲搶奪不死之藥，並要殺死嫦娥。嫦娥無奈，吞下不死之藥以昇天。到達月宮後，不忍與羿分離。於是命吳剛伐桂樹，玉兔搗藥，欲配飛昇之藥，能夠重回人間，與羿重新相聚。

但是，《後漢書·南蠻傳》講了另外一個故事。帝嚳執政時，位於中原西部的犬戎部落時常東侵。帝嚳幾次率軍征伐，卻總是大敗而歸。帝嚳許諾，誰能斬殺犬戎首領，就將嫦娥嫁給他，並將南山（今萬安山到欒川一帶）封給他。

有一個叫盤瓠（hù）的人，斬殺了犬戎首領，帝嚳就按照諾言，嫁女並封地。嫦娥與盤瓠結婚後，生多個子孫，和南山的土著居民形成新的部族，即蠻夷。

無論嫦娥嫁給羿或盤瓠，都反映了遠古時代華夏族和周邊少數民族相互通婚的事實，嫦娥是其尊崇的母祖。而月亮古稱太陰，代表女性，對月亮的自然崇拜和對母祖的崇拜結合在一起，就形成了嫦娥奔月的傳說，並形成了嫦娥信仰和中秋節拜月之俗。

在道教形成後，嫦娥作為月神的地位進一步強化，稱太陰星君、太陰元君等。同時，月亮的圓滿被認為是“運而無窮”“幸福如意”的象徵。因此，愛月、賞月、祭月自然而然地成了中華文化中極富有民俗特色和人情魅力的精粹所在。嫦娥奔月的神話靈動於中華文化的源頭，嫦娥的美麗形象與月亮同輝，光照千古。

易觀禪語：中國探月工程以“嫦娥”命名，把中華文明“和”的本質巧妙地表達了出來。嫦娥的故鄉在中國，但“嫦娥”屬於全世界。“嫦娥”奔月給世界帶來的，不是威脅，而是機遇和平。