前言

宗教是現實社會的反射，宗教作為一種獨特的意識形態對上層建築的其他方面會產生影響，同時也受到上層建築其他方面的影響。斯巴達在政治上實行兩個國王的貴族寡頭制度，雙王是國家的最高統治者，那麼表現在宗教裡，斯巴達人對孿生兄弟狄奧斯庫裡給予了極高的尊崇。宗教在斯巴達人生活中的重要作用，不僅表現在儀式上，還表現在神廟建築和聖物的地理分佈上，可以看出斯巴達人對期盼得到超自然神靈保護的極度渴望，他們所表現出的對神靈的極度敬畏似乎也是他們自身歷史發展的動力。聚焦斯巴達政治在宗教禮儀制度上的投射，能讓我們看清斯巴達城邦國家的特殊性和本質特徵。

（一）對海倫的崇拜

海倫崇拜本身帶著濃厚的斯巴達特色，因為海倫是斯巴達的王后。海倫的聖地在離斯巴達幾英里之外的墨涅拉伊翁，這是她與斯巴達的國王墨涅拉俄斯

—即她的丈夫—的共同聖地。由於海倫以美貌著稱，所以對她的崇拜祈求的也是美貌。所以，海倫就是女性和美麗的代名詞，對海倫的崇拜反映了斯巴達女性對美貌的追求，因此對她的崇拜主要與斯巴達女孩的教育相關，可能也與歌隊的訓練相關。公元前８世紀後期，在提拉普涅，斯巴達人建立對海倫及其丈夫墨涅拉俄斯的崇拜，同時也建立了對她的兩個孿生兄弟狄俄斯庫裡的崇拜。但是，在此地受到崇拜的海倫是幾個海倫的合體，是掌管植物和生殖的女神及作為美貌代名詞的海倫。卡特利奇認為：“這個時期正是斯巴達人努力去重尋他們民族之根的時候，他們聲稱斯巴達是墨涅拉俄斯王國的合法繼承者，就像荷馬在史詩《伊利亞特》中所說的那樣，以此來為他們不久前在伯羅奔尼撒東西部的領土擴張尋找合理化的依據。”對海倫的崇拜就是尋找合法化起源的結果。海倫在斯巴達的宗教體系中是個特殊的支點。在傳說裡，她是宙斯的女兒。她的母親勒達與化身為天鵝的宙斯相會，生下了兩個蛋，一個蛋裡出生了克呂泰墨斯特拉和海倫，另一個蛋裡出生了雙生子狄俄斯庫裡，即卡斯特和波呂克斯兄弟。以海倫為支點，斯巴達的神話傳說逐漸延伸，與宙斯、奧林波斯山的諸神建立了密切的關係，也是由於以海倫為支點，斯巴達的宗教體系彰顯了自身的獨特魅力。

（二）斯巴達的主要神祇在斯巴達

除了上文講到的阿波羅之外，還有三個神非常重要：宙斯、雅典娜和阿爾忒彌斯。宙斯不僅是斯巴達的保護神，傳說中的雙生子之一還是他的兒子。雅典娜在斯巴達也很重要，她與宙斯一起分享某些稱號：“城市廣場的保護神”、“外邦人的保護神”。在一些獻祭中，雅典娜也與宙斯共同出現。但是，雅典娜最主要的稱號還是“城市的持有者”或“城市主人”和“青銅屋的主人”，這是因為雅典娜在斯巴達衛城上的神廟裝飾著青銅板，這個神廟是季提亞德斯的作品，建設時間是在公元前６世紀末，是在一個早期的宗教建築基礎之上修建的。在斯巴達，對阿爾忒彌斯的崇拜是與對奧提亞的崇拜融合在一起的，最早的時候，她們是兩個獨立的女神。奧提亞的聖地在優羅塔斯河畔，大約在公元前８世紀，斯巴達人就為她建立了神廟，另一個是在公元前６世紀７０年代建立的。在女神的聖地，考古學家找到了上萬個古風時代的鉛質雕像，這些雕像大致在２．５釐米到８釐米不等，表現的是帶雙翼的女性、武士、動物等等。兩種崇拜合併成對一個神的崇拜後，這個神被稱為阿爾忒彌斯奧提亞。阿爾忒彌斯？奧提亞聖地有一個劇場是對年輕男子進行初次懲罰的場所。這些青年男子從神的祭壇偷走乳酪然後得到鞭笞。後來，在羅馬時代，懲罰可能變得更為嚴厲，要求打到面板上見血才行。所以，普魯塔克說，有時候，他們會為了獲得勝利而被鞭打致死。

公元３世紀的時候，在女神的聖地上還建立了石頭劇場，它的功能也是為了滿足觀眾來觀看斯巴達年輕人如何被折磨的。而這種方式也成為一種過渡儀式成為斯巴達社會系統的一部分。儘管從留下來的資料來看，對阿爾忒彌斯的崇拜最令人迷惑，在希臘世界裡也引發了最熱烈的討論。而實際上，這種崇拜與斯巴達人的日常生活關係最為密切，遠遠超過了他們與“城邦保護人”雅典娜的關係。所以，對阿爾忒彌斯？奧提斯聖地的挖掘被認為是最能反映出斯巴達宗教禮儀制度的特色的。除了女神外，也有其他的男神保護著青年男子的行動。阿波羅保護最初的同性關係。在普拉塔尼斯塔島，在群體訓練時，彼此對打之前要對英雄阿基琉斯進行獻祭。實際上，對某個主要神祇的祭祀節日中，會涉及到其他神祇，並透過這種方式編織了諸神之間的關係網。比如，在祭祀阿波羅的敘阿琴提亞節上有一個儀式，每年都要給阿波羅換一件袍子，這個袍子是在勒斯庇德的聖所裡編制的，而勒斯庇德是雙生子狄奧斯庫裡的妻子們的合稱。

（三）斯巴達的宗教禮儀制度與戰爭

斯巴達擁有希臘世界最強大的陸軍，用以鎮壓國內希洛人的反抗和進行對外戰爭。而戰爭是一種非常危險的活動，人們履行很多種宗教儀式就是為了獲得神的特殊護佑。對斯巴達來說，戰爭本身是最大的獻祭行為。在隊伍開拔前，要為神和英雄獻祭；在戰場上要面對敵人時，他們會把羊群趕進戰場，大規模地宰殺犧牲，同時向先知進行特殊的獻祭以求獲得神意。戰後，勝利者會豎起一個戰勝紀念柱，把掠奪自敵人的戰利品，如盔甲、武器、盾牌和矛等物掛在紀念柱上。這種做法有些像是狩獵的習俗，即將獵物的皮、頭顱和角掛在樹上。戰勝紀念柱象徵著“賜予勝利的宙斯”，而宙斯是勝利之神。如果在戰鬥之前或者期間發了誓言，那麼，在戰後會有進一步的獻祭，獻上還願的禮物，甚至建立神廟，通常情況下，勝利者會把掠奪物的十分之一獻給神。斯巴達在宗教實踐和態度上，與其他城邦存在著很多差異。而最大的差異是，他們比其他城邦更迷信神與戰爭之間的關係。希羅多德在《歷史》裡，記載了兩件事，都表現出斯巴達人對神的虔誠和盲目的相信。

一是公元前４９０年的馬拉松戰役中，他們認為當時的月相出現了不詳的徵兆，所以就不能派出軍隊進行援助；二是在公元前４８０年的溫泉關戰役中，他們由於正在舉行卡尼亞祭，也沒有派出自己的全部力量，只有３００斯巴達戰士開赴前線。在色諾芬的筆下，斯巴達人在具體的軍事行動中也異常虔誠。無論是在穿過河流、邊界，還是在一場戰鬥即將開始之時，他們都要先舉行祭祀。他們還對與軍事有關的預言特別敏感，透過觀察動物的內臟來獲得各種徵兆。

如果徵兆預示不宜行動的話，即使一場生死攸關的戰役迫在眉睫，他們也會選擇推遲、中斷或取消。色諾芬就曾記載了一位斯巴達的指揮官，他做了四次祭祀，才得到了一個吉兆，然後才敢有所行動。所以，在斯巴達城邦的形成和發展過程中，宗教禮儀制度起到了重要作用。關於赫拉克勒斯、海倫的神話傳說為斯巴達城邦的起源做了合法化的解釋，斯巴達最重要的三個節日都是對阿波羅的崇拜，反映了最初５個村莊合併成斯巴達城邦的過程以及在此過程中構建的共同的宗教信仰。萊庫古改革奠定了斯巴達城邦政治、經濟和宗教禮儀制度，而他的改革又是在宗教的神秘氛圍中進行的，並不斷透過德爾菲神諭增加了立法的神聖性和權威性。

結語

斯巴達城邦崇拜的神有很多，如阿波羅、海倫、阿爾忒彌斯？奧提亞、雅典娜，雖然這些神也是古代希臘世界共同信仰的神，但在斯巴達又被賦予了新的含義，表達了斯巴達政治結構、軍事制度和社會結構中的某一種神聖性，是城邦體系在宗教禮儀制度上的投射。