文|李學樸

今年12月7日將迎來大雪節氣。大雪，是二十四節氣中的第二十一個節氣，它和小雪一樣，都是反映天氣現象的節氣。

大雪之後，天氣更加寒冷，在強冷空氣的作用下，下大雪或暴雪的可能性加大，如《月令七十二候集解》所云：“大者，盛也。至此而雪盛也。”

大雪這一節氣帶給人們的是天氣驟然變化、冬雪季節到來，而雪的降臨也為我們的生活增添了更多詩情畫意。歷代文人墨客詠雪的詩詞不可勝數。

南北朝時的劉義慶記下了一則《詠雪聯句》的佳話：“謝太傅寒雪日內集，與兒女講論文義。俄而雪驟，公欣然曰：‘白雪紛紛何所似？’兄子胡兒曰：‘撒鹽空中差可擬。’兄女曰：‘未若柳絮因風起。’”

謝安乃是東晉時期頗有膽識的政治家，他出身高門士族，素有文采，與王羲之、許詢等名士交遊甚多，有“江左風流宰相”之稱。謝朗、謝道韞是謝安哥哥的一雙兒女，前者為兄，後者為妹。

有一年冬日，謝安在家為子侄輩講詩論文，忽然天空飄起了雪花，便依著此時景色題詩：“白雪紛紛何所似？”

謝朗見狀很快接韻：“撒鹽空中差可擬。”

論理，謝朗“少有文名”，也是罕見的人才，倉促之下接續之句也並非沒有可取之處，可是他的妹妹謝道韞就覺得不太好，差了那麼一點韻味，便隨口接續了第三句：“未若柳絮因風起。”

想來也是，撒鹽亦可，但未免有點實在。相比之下，迎風飛舞的柳絮就多了幾分飄搖之態、朦朧之美。謝安也覺得侄女的文采在侄兒之上。

這則典故，便經了劉義慶的手流傳後世。

同樣的雪花，在不同的賞雪人眼中，有著不同的意味。

唐代高駢寫下的《對雪》一詩，便是形神俱備。詩云：“六出飛花入戶時，坐看青竹變瓊枝。如今好上高樓望，蓋盡人間惡路岐。”詩人駐足窗前，默默觀賞飛雪將世界裝扮得潔白無瑕，就連庭院中的竹林也變成了玉樹瓊枝，令人稱羨。

唐代詩人劉長卿《逢雪宿芙蓉山主人》詩云：“日暮蒼山遠，天寒白屋貧。柴門聞犬吠，風雪夜歸人。”

此詩寫作時間為詩人被貶謫湘楚之時，詩中所寫是一位旅者於天寒日暮之時頂著風雪尋找投宿之處的情景。唐代詩人詠雪的詩篇可謂多矣，而詩人劉長卿的這一首卻出手不凡。

此詩寫景、記事、寫人用語簡潔而又意境開闊，詩人所選擇的意象有落日、蒼山、寒天、白屋、柴門、吠犬、風雪和歸人，僅僅二十個字中包含了八個意象，又以極平實、極簡潔的語言將這八個意象組成了豐富深遠的詩情畫面，可謂非寫景高手而不可為之，達到了詩家所稱“寄至味於淡泊”的藝術境界，令人回味無窮。

唐宋八大家之一的柳宗元《江雪》詩云：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。”這首詩以幽僻、冷清的雪景勾勒出生命巨大的寂寥與孤獨，詩人纖塵不染、純淨孤高的心性躍然紙上。

“隔牖風驚竹，開門雪滿山”是唐代詩人王維《冬晚對雪憶胡居士家》中的詩句。

王維的詩多有畫境，也常有樂感，既具視覺上的構圖效果，又有聽覺上的聲響效應。此處寫雪，王維又施展其拿手好戲，上句寫聽雪，人居室內，隔窗但聞戶外寒風挾著雪花驚動、拍打著竹葉，雪未“露面”卻含融在風聲、竹響的暗示中，此所謂“不著一字，盡得風流”也。

風聲、竹動、雪落，本極輕微，而詩人以其特具的敏感卻能感受到自然的律動變化，傳達出其聲響。

南宋曾幾《雪中次韻》之“有時聞瀉竹，無路去尋梅”，與之構思接近，但曾詩是客觀直陳，王詩著一“驚”字，則帶感情色彩。

“風回共作婆娑舞，天巧能開頃刻花”是北宋江西詩派鼻祖黃庭堅《詠雪奉呈廣平公》中的詩句。

黃庭堅作詩，主張字字有來歷，以故為新，化腐朽為神奇。“風回共作婆娑舞”脫胎於杜甫《對雪》之“亂雲低薄暮，急雪舞迴風”。

杜詩著眼於表現風捲雪舞的瞬間性狀態，“回”為形容詞，意為旋轉；黃詩則將“回”字用作動詞，表現雪由靜態而趨動態的過程，進一步描繪出雪花飛舞的姿態——“婆娑舞”，對雪花動態的寫照更豐滿完備。

“戰罷玉龍三百萬，敗鱗殘甲滿天飛。”這是南宋胡仔《苕溪漁隱叢話前集》卷五十四所載北宋華州狂士張元絕句詩《雪》的尾聯。

張元人狂，詩亦狂怪。他寫雪，不是如實描繪，而是超現實的想象構思，化日常平凡習見之物為神話傳說中的神奇之景，造成陌生化的奇特審美效應。

“滿天飛”的銀白色或玉色雪花、雪片，在詩人想象中，是神話英雄五丁擊退三百萬條玉龍後，玉龍的敗鱗、殘甲所化成的，賦予日常的雪以傳奇性，使飛舞的雪花更富鮮明的立體感、飛動感。

想象離奇，卻又建立在現實中雪花固有的特性之上，雪色為白似玉，雪形似鱗類甲，以玉龍之鱗、甲擬狀雪花，新奇而貼切。

南宋詩人楊萬里《觀雪》雲：“落盡瓊花天不惜，封它梅蕊玉無香。倩誰細橪成湯餅，換卻人間煙火腸。”

詩人筆下的湯餅，就是人們熟知的湯麵條。在白雪皚皚的冬夜，能夠吃上一碗湯湯水水的麵條，邊吃邊冒汗，渾身的毛孔都是通暢的，疲倦的身心頓時得到放鬆。人們邊吃邊看身畔的兒童嬉戲，揚起一團團雪球飛舞在空中，甚是有趣。

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