在原始人看來，生命只有一代一代往下傳遞，才能得以延續甚至永生。那麼，生命如何傳遞，何時傳遞，透過什麼傳遞呢？

從民間關於月亮和兔子的風俗中也許能夠找到某些答案。農曆八月十五是中秋節，中秋節是中國最重要的傳統節日之一，與春節、端午節共同構成我國民間的三大節日。周代就有秋分祭月的習俗，到北宋定為八月十五日。

宋吳自牧《夢粱錄》卷四稱：“八月十五日中秋節，此日三秋恰半，故謂之中秋。此夜月色倍明於常時，又謂之月夕。”中秋是與後人與祖先相聚的日子，必須全家一起拜月。

中秋節的晚上，全家老幼團聚在庭院裡，分食月餅和西瓜等水果，邊吃邊賞月，俗稱“願月”，並由家庭主婦擔任主持人。

拜月的方式各不相同，江蘇吳縣的拜月是向空中遙拜。廣東有些地方是向月神偶像拜祭，京津一帶則是向“月光紙”或“月光馬子”祭拜。

“月光紙”或“月光馬子”是月神的影象，都與兔有關，有的是人身兔臉，有的是神像下面臥著玉兔，有的印有桂樹，樹下玉兔直立執杵搗藥。畫面上寫著“太陰星君”或“廣寒宮”等字樣。

中秋之夜人們吃的食品主要是月餅和瓜果。月餅的來歷，說法不一，一說是反抗外族侵略，舉行起義的暗號，但這只是後人的附會。實際上，人們在中秋節拜月，食月餅瓜果，是在祈求團圓、長生和人口興旺。中秋之夜的圓月象徵著美滿團圓。但人們在哪裡團聚，與誰團聚？在原始人的思維中，人來自母體，又迴歸母體。

中秋是農作物的收穫季節，莊稼的成熟意味著生命的終結，要回歸作為萬物再生之所的大地。與此相應，人們在中秋節的團圓也是與祖靈的聚會，試圖得到祖靈的祝福，獲得再生的力量。

圓象徵著母體和生育，中國習俗中的圓形墳墓、半坡兒童死後所葬的甕棺、成人墓葬中放在兩腿問的陶罐等都是子宮的象徵，是人們的迴歸之所，也是死而復生之地，所以許多民族的亡靈迴歸都指向女陰，中秋的拜月儀式也是由女性主持。

西瓜圓形多籽，象徵具有強大生殖力的子宮；月有盈虧的變化，象徵起死回生。人們在中秋節分吃月餅和西瓜，是想感染月亮、蟾蜍和玉兔旺盛的生殖力和死而復生的活力。

瓜具有傳種功能，《詩經·大雅》說：“綿綿瓜瓞，民之初生。”中秋之夜，有些地方的人到地裡偷瓜，然後送給新婚或婚後無子的人家，會受到熱情的接待或宴請。

古人在選擇墓地時，曾有“葬地蛇盤兔”的風俗。明代葉盛在《水東日記》卷二中說：“居庸以北，俗擇葬地以驗蛇盤兔為上，昌平侯楊洪赤城葬母處亦然。意者，地氣溫暖，二物皆穴焉。偶相值而相持，亦適然而。昧者至爭地盜葬，訐訟連年，惑哉！”也就是說，人們在選擇墓地時，以能夠發現蛇兔相會的地點為最佳選擇。

為了得到這種墓地，甚至不惜爭地盜葬，連年訴訟。這種風俗的最初含義，在文獻中已經難以查覓了，但從民俗活動和考古資料中，或許還可以得到某些啟發。

中國民間婚俗中把男屬蛇，女屬兔的婚配看作理想婚姻。山西、陝西的剪紙和花燈中，至今仍有把蛇與兔安排在一起的造型，也稱為“蛇盤兔”，認為蛇盤兔是難得的吉兆，相信“蛇盤兔，必定富”，如果葬地有蛇盤兔，不但可以給家族帶來更多財富，還可以使人口增長。

雲南哈尼族在送葬時，棺材上要放置男根女陰交合模型，四川成都附近的漢墓畫像磚上也繪有大量男女交媾圖。

在歲尾年初的新舊年交接時候，雲南普米族有遊年習俗。遊年活動從臘月三十日開始，到正月初七結束，每天的活動各不相同。臘月三十日的活動以村寨為單位，集體到公墓祭掃，在墓地上，青年男女舉行接力賽，以陶罐為接力棒，稱為跑罐罐山。

這些風俗似乎都在暗示，人死不僅意味著舊生命的終結，而且意味著新生命的開始，新的生命透過男女交合而在母體中孕育。

根據同類相生的原始思維，圓形的陶罐與圓形的墳墓都象徵母體子宮，是人類的由來與歸宿，具有匯聚祖靈、傳遞生命的功能，所以作為人生之居所的“家”和死之居所的“冢”取象相同，都表示房屋裡有“豕”。豕是懷孕母體的象徵，“家”與“冢”中都有豕，表示人來自母體，又迴歸母體。

歲尾年初是舊年的終結和新年的開始，男女青年此時在墓地舉行以陶罐為接力棒的比賽，意味著死生相續，亡靈經由母體子宮實現死而復生；陶罐象徵子宮，男女青年傳遞陶罐，意味著透過兩性交合把生命的種子傳入母體子宮，把祖靈的生殖力與生命力一代代傳下去。

人們在墓碑上刻畫鼠嫁女圖，在歲尾年初舉行鼠嫁女活動，祭祀祖先時從墳頂上往下滾虎饃，選擇蛇盤兔的墓地，也具有類似的象徵意義，因而蛇盤兔才會受到人們的青睞。