醫學系統分類包括什麼

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今天我們這個題目啊，和以前有一些重複，這不要緊，再重複十次也不夠，你們再重複，因為這是中醫系統醫學最核心的那一部分。

一個是升降出入，內外開放，這一個呢是系統思維，任何一個醫學體系，它的思維形式是決定這個醫學成敗一個唯一的一個重要的觀點。比如說，我今天講的這個系統醫學，這個系統醫學呀，我講的是中醫的，我想我們講的內容是中醫的，絕對是中醫的，這個稱謂無關緊要。如果說我們說中醫，我以前說過，什麼是中醫？誰能說出來什麼是中醫來呀？中醫這個界定如何界定？到現在沒有一個人提出一箇中醫的界定來，這個我不想多說了，以前說過

我們說系統醫學，這是對世界說的，因為現在全世界都在追求系統醫學，我們既在這個世界之中我們也不妨說系統醫學。但是，中國的系統醫學和西方的系統醫學絕對是不一樣的，他們現在還沒拿出一個，甭說完整的東西，大概的東西都沒拿出來呢，我們現在已經有一個完整的系統，今天跟大家再說。

我剛才說了一個為什麼叫系統醫學，系統醫學是因為它的思維形式是系統思維。什麼叫系統思維？這一點跟西方也不一樣，西方是在幾十年，三四十年以前吧，有一個一般系統理論，他是在管理學上說的，說世界三大理論體系，系統論、控制論、資訊理論。他那個系統，科學，跟我今天說的這個有所不同。為什麼？第一，來源不同，我們這個是來源於哪裡？來源於陰陽五行。陰陽五行來源於哪裡？來源於《易經》、《道德經》，到了中國文化最根的部分，也是說中國的根文化最早的那個根，來源於天人合一。

下面是《易經》、《道德經》，這一個哲學體系，出來一個陰陽五行，這個陰陽五行和系統有什麼關係啊？我說東方人最早提出系統的是《內經》，《內經》有一篇文章有一句話說陰陽五行，這是最早說陰陽五行的，至於後來的陰陽五行，金木水火土，心肝脾肺腎，紅黃藍白黑，等等啊，什麼都是五，這個東西我對它有一點兒懷疑，我懷疑它的實用性，任何一個理論都不是的說著好玩兒的東西，它是有實際意義的，它是進入我們的生活對人帶來好處的。我懷疑這個東西的實用性，我這個話我永遠負責任，我對陰陽五行有一個看法，跟過去人五這五那什麼都是五的一個套子，絕對不一樣。

我們看看那個五行是靜止的還是動態的？這是第一個。操作性如何？實用性如何？給我們帶來的好處如何？我沒有說它多麼不好，我也沒說它多麼好，大家一定，這一點，你要認識我說這個話，我沒有褒也沒有貶。由於我對它有一點兒懷疑，所以，我提出來了一個陰陽五行，在《本能論》的後面《陰陽五行新解》，大家不妨看一看。我根據什麼提出來的？我就根據《內經》上這句話，《內經》上說：“陰陽五行者，天地之道也，萬物之綱紀，生殺之本始，變化之父母，神明之府也，可不通乎？”這一句話讓我知道了，這個人非常地懂陰陽五行，他把一個陰陽五行用幾句話來概括，概括成什麼了？

一是天地之道，天地之道是什麼？大自然的一個大的規律，陰陽五行是這個。萬物之綱紀，宇宙萬物的綱紀。綱紀是什麼？系統！系統！這是最早提出系統來的。我為什麼說綱紀是系統？綱是什麼？綱是指的漁網，那個繩，那個網綱，叫網綱，你看那個，我們老家叫這個網叫撒網，撒出去，一撒是圓的，落下來，周圍網都是鉛，墜下去，把魚扣在網裡頭，拉這個綱，越拉越小越拉越小，把魚逮住，這個繩叫綱，下頭的那網眼啊叫目。這是不是系統？紀是什麼呢？南方人繅絲，把那個蠶繭，把絲抽出來，抽的一管一管的，一管一管一管把它使個繩一系，這叫一紀。綱紀，是不是系統？從我們的文字上看出來，就講的是系統，一個形象的系統，所以最早提出來的是五行，提出來一個系統，萬物是五個系統。後來就有人，金木水火土，這五大類是五個系統。所以說這個系統，這個概念，是中國人最早提出來的。

我認為，我們用自己的系統觀念來思考我們自己的問題，這是沒什麼錯的。思維，五行思維。五行思維是什麼？我在《陰陽五行新解》之中提出來一個，一，陰陽離合而生殺，陰陽合一是生，陰陽離絕分開是死亡，如果把這個陰陽換兩個字，能與物合一是生命，能與物的分裂是死亡。看看是不是？這是一個思維。

再一個是，萬物之間有一個關係，相互依賴而生存，任何一個物種單獨地是不能生存的，是相互依賴的，在相互依賴關係當中，你也能生存我也能生存，萬物都能生存，光能依賴不行，要相互制約，要沒有制約，也沒有生存。比如說，牛羊吃草，把草地啃光了，把草根都啃完了，明年沒草了，牛羊因為沒有食物就死亡。所以呀，要產生一個制約，這個大自然產生了狼，還有其它的吃羊的動物，吃牛的動物制約著牛羊的數量，跟草產生一個平衡關係，跟吃肉動物之間又一個平衡關係，一個相互依賴而生存，相互制約而均勢，你也不多我也不少，產生一個和諧。

物質的量的平衡，叫平衡。平衡是動態的，絕對的平衡是死亡，動態的平衡是生命，力量的平衡是均勢，相互制約而均勢，相互變化而常新，常有新的生命開始，常有衰老的生物退出去，看大自然是不是？還一個終始嗣續而永恆，這一個完了那一個開始，一個終一個始，就是說父生子，子生孫，孫又生孫，這麼一代一代地一個終始嗣續，保持物種的永恆，這是個五行思維。看看是不是都是系統？

系統，這個系統與其它系統的，又成為一個大系統，下面又有許多的小系統。比如說食草動物，你列列有多少食草動物，食草動物的這個大系統裡，有多少動物是吃草的。所以呀系統之中有系統思維，就是一個系統思維，不多說大家可以多看。我今天破題的這一點兒，基本上說清楚了系統醫學是現代全人類追求的一個新的醫學體系。

為什麼要追求一個新的醫學體系？這個舊的醫學體系，失望了，靠不住了，人類的生存受到極大的威脅，一句話就說明白了，這終身服藥的疾病，一大殺手二大殺手三大殺手往下排吧越來越多。人類總人口的75%是亞健康，亞健康是個什麼東西？是一切大病的前期症狀！今天我為什麼這麼說啊？怎麼別人不說啊？我不是獨出心裁，我也不是譁眾取寵，我有根據的，說這個話並不是聳人聽聞。大家要看清我們現在生活的這個時代將要發生的是什麼，已經發生的是什麼，還在發展著的是什麼，我們怎麼安排我們以後的生存，所以我提出來亞健康是一切功能性疾病的前期症狀。

我為什麼這麼說？我是用系統思維看出來的，任何人可以對我這個話提出質疑，提出反對，我非常感謝你。為什麼我們要提系統醫學？大家明白，什麼是系統醫學？系統醫學是系統思維有的。系統思維什麼呀？首先我們說思維，我們的生命是什麼？用系統思維看生命，系統思維怎麼著看待生命啊？比如說，什麼是生命？在外面，在我們這個國家的外面，海外，國外，就說西方，怎麼看待生命？他們怎麼著表述生命啊？他們說生命的基本單位是細胞，生命是什麼？是高分子蛋白跟其他物質的組合並具有什麼什麼能力，什麼什麼能力。大家看一看，我不必詳細敘述這個，他說這是生命。

中國人不是，中國人說陰涵陽附是生命，這個陰涵陽附啊我多次的講過，後來啊由於翻譯上的問題，我稍微改動了一下，我說我把這個陰改成了個物，物質，把這個陽，改成了個能，動能。我說物涵能附是生命，我多次考慮這個提法我感覺到還可以。這個生命要存在了以後，那就是一個自然過程。國外叫自然過程，我們呢？我們叫什麼？叫陰陽互根。這個我們不多說，大家看一看，《本能論》裡頭都有。說我們用系統思維去解讀了生命，我在第二稿中我解讀出來的十個本能，這十個本能就是生命從開始到終結的一個自然過程，這個過程裡頭就是本能系統，就是本能系統的升降出入活動，這是生命，所以我說系統醫學來自於系統思維。

剛才我說的這幾句話是生命的系統思維，我們用系統思維來看待生命是這麼認識的生命，然後我們要說具體的問題，用系統思維來看我們在生活當中見到的一些具體的問題。系統思維，看到的生活一些具體的問題，大家對這點兒要有一個定位，我要說這個問題，你看看，有點兒反差，我跟大家可能現在產生了一個很大的反差。我提一個問題，大家說的冠心病，它的全稱是冠狀動脈粥樣硬化性心臟病，心臟上有一個血管叫冠狀動脈，我說冠心病的病不在心。冠心病的病在心，說了多少年了，自從一有這個病，就是心臟病就治心，對不對？今天突然我這麼說不大好接受。有這個問題沒有？是不是不大好接受？知道內幕的別說，不知道的你回答我一下，你能接受嗎？誰能接受？舉手，誰能接受舉手，誰能說我能接受因為什麼，誰能說？你說。

（學生1）郭老，我這麼理解的。比如冠心病那一塊兒，確實從比如說從某種角度看那出了問題，但是呢，要從這方面考慮那一塊兒除了它本身以外，它跟其他系統也是相互連線的，它單獨是不能存在的，比如說它心不能單獨的。

我說的是，冠心病這個病在心不在心？要把它搞複雜了就沒意義了，就說在心，不在心，要說又在又不在就沒意義了，就是兩個選擇，一個是在一個是不在，我說不在！誰能反對？我非常想聽反對意見。誰能說贊成意見？你要什麼也不能說那太難受了，就恐怕說錯了是不是？今天不是考試也不給分兒你甭怕！你說。

（學生2）其實中醫自己本身不在病人的本髒，但是按照中醫理論應該是“實則瀉其子，虛則補其母”，是這種思維。

“實則瀉其子，虛則補其母”，這個話這個出處在哪兒誰知道？出於那個五行理論，相生相剋，有這麼個話。冠心病是實是虛，它媽在哪兒？它兒子在哪兒？誰能說出來？多麼有趣啊這個問題，你能說嗎？

（學生2）它母在肝兒子在心。

要是，是補它的母啊？是洩它的子啊？冠心病。

（學生2）應該是看具體情況，應該說是看這個體的情況。

不是應該，你說怎麼著治啊？這是一個問題，你不必回答。能治好吧？要不能治好你甭管它媽來也好他兒子來也好，都白費，沒用，。要能治好，那你這個理論是真的，你說是不是？我說一個問題直到今天沒人說，沒一個大夫說冠心病的病不在心，我就啪的把胸腔打開了，就在心上呢，那個血管就堵住了，我在別處在他身上弄了個血管給他兩邊一接血就流過去了，他就好了。好了這字你先別用！好了嗎？也可能說暫時緩解了，也可能是因為開啟胸腔啊要了命了，這不一定都，沒人保這個險。有的做了手術了還不如不做，有的做這個手術了比不做強，但是沒好病，一定的是沒好病，這種治法要說冠心病在心，我，否定！

我說不對！我說冠心病，病不在心，我不治心。心臟好了，不光是心臟好，如果他同時腦血管有病，其他周圍血管微血管有多少算多少通通都好了。這是什麼原因？證明這是個系統思維。從系統思維來看，冠心病不在心。在哪兒？一會兒再說。下一個我說腦血管栓塞，病不在腦，跟冠心病，病不在心，是完全一樣的概念。你認可不？你可以不認可，你也可以認可，我斷定將來你是一定認可！你看脂肪肝，病也不在肝；肺結核，病也不在肺，說什麼什麼病說，甚至於沒有什麼是在那個臟器裡頭，很少有這個病，甚至於說捅一刀在他那兒，那病也沒在那兒。

那怎麼治啊？就是你的思維。你要是個線性思維，一條線，兩端，一對一。說我發燒，發燒好說啊，退燒就完了嘛；我疼，止疼。大家看是不是這樣？高血壓降壓啊。我這個血壓我吃這個降壓藥，好著了正常了，我這個糖尿病我吃降糖藥，正常了，你吃降糖藥我用胰島素，好啊，醫生說了你控制得很好。大家不就這麼生活的嗎？怎麼沒有一個說我好了病了，全世界也沒有，醫生說了這叫終生病。

怎麼著就叫終生病啊？這一句話呀，這一句話很厲害啊，這就說啊你不能好，你活一天吃一天藥，你死了就不吃了，完了。這個話不是這麼講嗎？怎麼講啊？嗨，你吃藥控制好了就活得好。是那兒樣嗎？誰控制好了？我控制了十好幾年了本來不錯嘛，這個人在一個錯誤當中生活得久了，把錯誤就當成是好事了，是正確的了。是不是這樣啊？我敢說啊不是都是這樣，很少，但是有。我為什麼要提出這個問題來啊？大家不要認為，他們說了你這是肝病，在肝裡頭呢，習慣了，要問大夫我這病屬哪兒啊？是屬肝呢？是屬脾啊？不說它這個病屬哪兒，他得問大夫找一個歸屬，找一個歸屬心理就踏實了，我是胃病，我是肝病。我說這個毫無意義，這是白添麻煩的事兒。

但是有一點兒這個乾坤定在什麼地方？定在痊癒上，能痊癒，說什麼都沒關係，可以，不能痊癒，添些個麻煩，不可。在以前啊沒有這個說法，我什麼體質啊，這最可悲的這個話，怎麼把人又分成了多少個體質。存在不存在這個問題呀？他說存在我說不存在，為什麼呀？這個糖尿病是什麼體質啊？你看這個人，這個姓張的這位先生有糖尿病屬什麼體質？姓李的屬什麼體質？姓王的屬什麼體質？哪一個能治好？結果還是都不能治好。你什麼體質也不能治好，你分這幹嗎？不找麻煩嗎？將來的醫學，系統醫學，不是這麼看，哪兒的病不是屬哪兒，叫什麼名字沒有關係。

是什麼病，它是哪個系統的病，我這麼講啊，好像是把本來啊是一個整體的東西升了一級，更整體了，這個話說的是錯話。不是更整體了，原來不是整體，屬肝、屬脾、屬腎、屬肺，甭管屬哪個臟器，這都不是整體觀念，整體觀念是系統。你看看是不是？最簡單的一個，糖尿病，說是胰島出了毛病，胰島這個組織出了毛病。同樣是錯誤你治胰島你治了嗎？說臟器的還是分割理念，別認為中醫就沒有分割。

中醫有沒有分割的理論？也有分割理論的，這個臟腑辯證的就是個分割理論，他們沒有能力像西方醫學分割到分子，他沒這個能力，但是他也在分割，把一個病分割到一個臟器，把一個臟器又分割成陰陽，還是分割，這個分割理念不是光西方有。但是分割的方法不同，分割的組分不同。中醫的分割理念是一個大組分，西醫的分割理念是一個細胞。可是中醫這個理論啊，它雖然是分割，但是它的方法是用的別人的，特別是《傷寒雜病論》的方法，就是別人的方法也是經過實踐，無數次的實踐驗證的一個東西，這個我們不去分析這個，這不是我們今天的任務。我說清了這個，我下面要說，我們要有具體的系統思維分析具體的疾病，我展示給大家看什麼是系統思維。

我首先提出一個題目，“亞健康”。亞健康是一種病，這一種病在上世紀八十年代一個美國醫生，他發現的這一群症狀，用各種的現代檢測的方法都檢查不出物質的量變，一個有病的標準，所以他不能說這是什麼病，各項物質的量化標準都在他定的正常範圍，所以他說不出這是什麼病來，他就說了個亞健康。說這個人呀不健康，翻譯成中文翻譯了個亞健康，你看冠軍亞軍不夠那個格。

可是中國人呢？從東漢《傷寒雜病論》那兒已經認識到這個病了而且治得非常好，效果，我說幾乎是百分之百，沒有特殊的原因都能好病，這是個亞健康。亞健康和高血壓、和糖尿病、和腫瘤，咱不說別的，當然還有其他的，還有其他的嚴重性的疾病，咱就說這三個和亞健康的，我說這四個病的血緣關係，也許這個血緣用得不大好，我也可以說是他們的系統關係。在系統當中的關係是什麼？我相信大家沒聽說過把這四個病聯絡在一起，沒有。為什麼？因為他不是系統思維，用系統思維對待這四個病就看出來了，他們之間在系統當中的許多是統一的東西。我們還可以說，亞健康是三大疾病的前期症狀。

這個東西啊，我提出來了是有意義的。大家知道這四個病在一個人身上的系統關係，噢，這是一家，一個家庭，可以這麼說，是一個相連病的系統，也可以這麼說。要重視亞健康，亞健康很好治，成本也很低，但是它產生的價值是很高的，用很短的時間，很少的花費，避免了高血壓、糖尿病、腫瘤以及其他的免疫性疾病、血液性疾病，所有的大病都從這兒截住了。大家要知道這個問題了，你想一想，會給你帶來什麼？很大很大的好處。

為什麼我說這三大疾病和亞健康是個系統關係？為什麼說亞健康是這三大疾病的前期症狀，或者說是前期表現？你就有能力，有意識，去治療亞健康，大病不會發生了。這就是中醫說的治未病的內容，就是你有智慧去治未病，你對你的親屬、朋友，可以告訴他們去治未病，得到的好處是非常大的。

我寫了一個亞健康界定，大家看一看亞健康淨什麼表現？我列的是20個，這20個呀是30多個症狀表現，這30多個症狀表現，一個亞健康並不是都有，不需要都有，有一個到兩個就是，就是亞健康。為什麼呀？我告訴你，它有一個道理。張仲景在《傷寒論》上就知道這一點，說有一證便是不必悉具，說只要有一個症狀就是亞健康，不必都有。第一個，說它的脈，亞健康的脈，一個特定的脈，叫弦細；舌苔，薄、白的。

什麼叫弦細呢？這個弦脈呀像弓弦一樣，細、張力很大，就像摸到一根弓弦那種感覺，這是弦脈；細的和絃呢很難分開，他的脈體很細，也像一根繩一樣，或者像一根線一樣，這麼一個脈體。這個弦細脈為什麼叫亞健康呢？為什麼它算亞健康的一個特徵呢？因為這個血管啊，我們全身的血管有一個張、弛的活動調節能力，需要鬆弛的時候，她就鬆弛了，需要緊張的時候，她就收縮了，就是近於弦細，這是收縮的時候，這兩個對抗的活動形成一個調節能力。當我們熱了要發汗調節體溫這個血管就舒張開了，血液向外迴圈得很通暢很充足，要出汗了；當我們遇到寒冷的時候，她要儲存體溫，血管得收縮保持著體溫不往外界散失，這是一個調節血管的能力。可是呢，這個系統的，就說這個血管系統的調節資訊處理系統失掉平衡了，總處於一種收縮狀態，我們知道她這個自主調節能力發生障礙了，這是脈象。

再說舌象，舌象一看舌頭，形成了一層薄薄的白苔。舌苔怎麼形成的？我們口腔有兩對唾液腺，一對分泌稀薄的唾液，像水一樣非常的甘甜，那是一對；另一對分泌的是粘稠的唾液。這個粘稠的唾液跟稀薄的唾液呀有不同的功能，需要哪一個分泌哪一個，不需要哪一個就不分泌哪一個，這個人呢，這個調節能力失去了，他只分泌粘稠的唾液，他不分泌稀薄唾液，一看人嘴裡沒有津液乾燥，他自己覺著也幹，這個粘稠唾液裡頭啊是富有粘蛋白的一個東西，它附著在舌頭上形成一層薄薄的白苔。

這麼一看分泌有問題，這個人，你看調節出現了障礙，分泌也出現了障礙。這個人還口苦厭食，嘴苦。苦味從哪兒來的？是從膽汁來的，膽汁它是有一個代謝系統，肝臟合成了膽汁，就是肝臟製造的膽汁，從小管子裡頭啊，輸送到膽囊裡頭存起來，這個膽囊裡頭的膽汁啊又有一定的時間，一滴一滴的從十二指腸排出去，排到腸子裡去。幹嘛呀？消化液，特別是對於脂肪的這個消化作用。可是這個膽汁呢，它不能正常的排向十二指腸，在膽囊裡頭存著，為什麼呀？這個膽囊是蠕動的，它蠕動得很慢了，它排出去很少。你看，又一個自主調節出現了障礙，這個膽汁在肝臟裡頭它到肝臟迴圈裡頭了，肝臟迴圈一進入大迴圈，在大迴圈裡頭在舌迴圈當中，我們那個味覺啊，感覺到膽汁的苦味。一個代謝障礙，還是有一個自主運動發生障礙。

我們還有一個，神疲體倦，沒精神有疲勞感。神疲體倦從哪兒來啊？代謝障礙。我們知道啊，這個精神也好體力也好是需要能量，需要物質來支撐的，代謝發生的障礙，製造的營養少了不夠用，身體感到疲倦，沒精神，又一個代謝障礙。

寒熱交錯，冷一陣子熱一陣子。你看中醫講熱型，有發熱同時畏寒，有的是啊，發熱呀喜寒，有的是寒冷體溫不高，這一個是，冷一陣不冷了又發熱，熱一陣一出汗退熱，明兒又冷一陣又冷又熱，這是寒熱交錯。這是為什麼呀？我們知道這體溫我們有一個，有一個資訊處理系統，調節著體溫。外界氣溫高了，我們就出點兒汗，把體溫排出去保持平衡；外界天涼了，我們面板要收縮保持著體溫，這個體溫調節發生的障礙了，冷的時候，血液供不上去叫做冷，熱的時候，體溫散不出去要發熱，又一個調節障礙。

我列的這20個完全是代謝障礙、分泌障礙、調節障礙，這是亞健康。我一個一個地給你講，都離不開一個代謝障礙、一個分泌障礙、一個調節障礙，這就是亞健康。物質的量化標準沒有變，你要想從微量物質的變化上看出什麼病來，沒有。你還有別的辦法嗎？沒別的辦法了。那怎麼辦啊？怎麼辦呢？你說怎麼辦呢？我不敢說你沒病啊，我說你有病我說不出來啊，你說怎麼辦呢？得，亞健康，就叫亞健康吧，相約俗成。

我們中國呢不知道自己這個文化當中啊有這個東西呀，不知。知道什麼啊？知道外國呀來了個亞健康，哎，好，亞健康，就說起亞健康了。今天我也不敢不說，我要不說亞健康人家都不懂啊，我一說亞健康都懂了。你說我要糊塗了大家懂了，我明白了大家不懂，怎麼辦呢？我就糊塗了就得了，我也說亞健康。但是有一個問題，亞健康是因為什麼？亞健康從哪兒來的？亞健康會到哪裡去？

現在我們暫且不談亞健康從哪兒來，我要先說它上哪裡走，它上哪裡走啊？大家看高血壓、糖尿病、腫瘤……我不往下說，我再往下數18個我也數不完，都是大病。怎麼他就發生高血壓了？你看亞健康裡有這麼一項，肥胖無力，越來越胖，越胖越沒勁，當胖到一定程度了路也不願意走。這是什麼問題啊？把脂肪堆積起來利用不了，也就是說能以儲存脂肪，能合成脂肪，不能分解脂肪，利用脂肪，障礙，把脂肪堆地滿滿的利用不了，在血裡來回流動，有這麼一個問題。

這個問題，它要進是什麼樣？退是什麼樣啊？它要是退，它就啊越來越有勁，越來體重越減就是利用了，越來越能利用，體重越來越減，體力越來越增，這是這個障礙的退。這個障礙要是進一步發展呢，越來這個血脂就是血液中的脂肪含量越來越高，這個脂肪這個東西要是在這麼粗的血管裡頭，要和頭髮似的這麼粗的血管裡頭，要是黏附首先是毛細血管迴圈受阻，受到阻力，這個微血管迴圈要受到阻力了，我們這個細胞啊就會缺氧、缺營養、缺氧氣。這個發展怎麼辦？我們身體有一個共生性本能就讓心臟加大活動量，血壓提高了，血流過去了，生命再繼續，這不是高血壓產生的原因嗎？對，這就是發生高血壓的根本的一個原因！

病在哪裡呢？心血管粥樣硬化，脂肪形成的斑塊，形成的血栓，病在心臟嗎？病在腦血管嗎？病在肝臟嗎？哪兒也不在。在哪兒呢？在代謝系統裡。代謝系統怎麼就會這樣呢？還不行，代謝系統，什麼制約著代謝系統？分泌。什麼制約著分泌呢？運動。運動怎麼了？減緩。到頭了，這就叫系統思維。這就是五行思維，對不對？

我們從制約、從依賴看這個問題，我們上追下溯，到系統當中去認識它，這不是系統嗎？五行和系統在中國人的頭腦裡頭沒有分別，我說系統思維就是五行思維，五行思維就是系統思維，今天我們叫系統思維是為了讓國外的朋友容易理解，被現代人容易理解，聽明白了嗎？這就是我們的系統思維，這就是我們系統醫學的核心思想。

你看這個脂肪和葡萄糖和蛋白質，這是一個生物化學程式當中的三個主要的營養物質，脂肪能以轉化成葡萄糖，葡萄糖作為能量消耗掉了，葡萄糖多了可以轉化成脂肪儲存起來，用到了它就遊離出來又變成葡萄糖，我們要利用掉，我們這個人是這個樣的。這三大營養物質相互轉化，要有一個出毛病那兩個也好不了。

你看看事實上，高血壓，高了一年二年三年四年五年，幾年以後出現血糖也高了，又加上了一個糖尿病，糖尿病很快高血壓、高血脂，為什麼？這兩個老是你先我後我後你先最後打齊兒了，它因為它同在一個代謝系統，同受一個分泌系統的制約，這是不是一個系統關係？咱們再不說。大血管病是心、腦，周圍血管病、微血管病包括眼睛，包括腎小球硬化、前列腺肥大、脂肪肝、脂肪瘤等等等等多了，這是一個疾病系統。為什麼這個疾病產生一個系統的症狀呢？因為他們是一個系統出現在不同的部位、不同的組織表現不同，其實呢元兇是一個。我說到這兒大家知道高血壓糖尿病和亞健康這個系統關係了。

我再說腫瘤，腫瘤和亞健康是個什麼關係啊？我們看一看腫瘤是怎麼發生的？為什麼要發生腫瘤？你看看我們有個息肉，還有時候要發生個囊腫，還有時候發生個肌纖維瘤、脂肪瘤，哎呀後來就多了細胞瘤，這個細胞瘤，那個細胞瘤，什麼這個那個分得太多了。我沒這麼分，我說從息肉到細胞瘤有一個共性，沒有什麼分別，它分別是質上的分別，我不管你什麼質，我不管姓張姓李張王李趙，不管。我管什麼呀？我管你從哪兒來的，你到哪裡去。從哪兒來的？

我們想一想，想一想我們這個生命系統吧，生命系統裡有一個升降出入，大家都清楚，我講了多次了。生命系統有一個自我更新，我們身體裡每一個組織每一個細胞都是在不斷地換崗，老的衰老的下崗排出去，新生的細胞上崗替換下來，這樣不斷地更新，我們保持了一個身體的自然過程就是生化、生存。如果要這個自我更新要停滯了，我們這個細胞，衰老的出去，衰老的出去，年輕的幼小的不進來了，我們身體很快一天不如一天，一天不如一天，最多也活不了一個細胞的壽命就死亡了。因為我們有自我更新這麼一個本能系統，我們不斷地更新自己，所以我們的壽命很長，比其他的動物都長，在自我更新這個過程裡頭有一些，有一些東西吧，包括那死亡的細胞、衰老的、以至於細胞分泌出來的廢物都得要排出去呀。

我們有這麼一個排異系統，每一天在往外排，就像我們城市的保潔員一樣把每一天的垃圾都得清除出去，保持這個城市的一個良好的環境。如果說我們要是有一條道路不通那麼怎麼著排啊？今天不通不要緊，明天通了明天排出去。要是從今天開始就不通了，這些垃圾堆在哪裡？哪兒不通堆在哪兒，你看我們要是這個這個清潔工要是不上班了，你看垃圾堆在哪兒，不是堆在大馬路中心，是堆在不通行的地方。

這個理是一樣的，他想堆在哪兒哪兒適合他堆他就在哪兒堆。這個排異系統從哪兒排的？頭一個是大便，二一個小便，再一個汗腺，每一個孔，我們每一個孔竅都有一個腺，一個汗孔都有一個汗腺，凡是有一個腺的都有分泌，有分泌就有向外排的能力，第一個是代謝系統；第二個是分泌系統，它得分泌出來；再一個是迴圈系統，這個迴圈系統得把細胞需要的東西送過去，把它排出來的東西帶走。

帶走放在哪兒呢？在這個腸腺、胃腺、腎腺、汗腺，這個血液迴圈的時候由這些腺體分泌出去，胃腺分泌到胃裡和胃液一塊到腸裡，腸腺分泌到腸裡到排便的時候一塊兒排出去，腎腺分泌到從腎分泌到膀胱，小便排出去，汗腺也一樣。你看我們要夏天出汗出得多尿就少，冬天尿多就不出汗，汗和尿你擱起來你看看，擱上一天兩天一個味兒，裡頭東西不是完全一樣，大致相同。那麼這個排異系統是哪兒啊？迴圈、內分泌、外分泌、代謝組成了一個排異系統。

看看吧，跟亞健康有多少聯絡？亞健康出現了高血脂，高血脂使血管的通透性降低，這是一個不利於排異；第二個血管收縮也不利於廢物的往來輸送；又一個，三，亞健康分泌障礙，內分泌、外分泌發生障礙。你看看和腫瘤有關係沒關係什麼關係？系統關係就是亞健康。為什麼會發生這麼多的病，尤其是這三種病？我臨床六十多年了，我眼看著呢凡是發生腫瘤的都是在這三個系統中發生障礙，至少有一個到兩個，有的也有三個，腫瘤很快就長起來了。

你看看腫瘤的病人有幾個特點。第一個，大家都說，哎呀這個人呢老鬧脾氣啊他能不生病嗎？我解讀一下啊，這個人這麼不好嗎？不是。不是他為什麼老鬧脾氣啊？凡是心煩惱的都是內分泌障礙，都是內分泌障礙就煩惱，只要是分泌一通暢馬上就是快樂的。你說這個東西我們不說別的，我們就說這個現象讓我們怎麼去思考，我們怎麼去對待這個煩惱和內分泌呢？

我們再看一看這個人群淨什麼人有煩惱啊？大家看一看，我要不說大家看一看能不能總結出來？我要不我提一下，我不說現在今天是二十一世紀，我說十九世紀的事兒，咱不說現在。在十九世紀煩惱最多的是什麼？女性的，說女性的，尼姑、宮廷的女性、社會的孀婦這個人群，還有一個我不說了，反正我說這十九世紀的跟現在沒有什麼關係，你要說有關係那是你的事啊。為什麼這些人這麼些煩惱呢？他們發病什麼病啊？一，腫瘤，二，肝病，肝病就是分泌系統的病，首先是肝炎然後是肝硬化，煩惱，你看有少陽病、有這個亞健康的人也煩惱，老心煩。我說：“有心煩嗎？”“有，老煩，老想跟人家鬧氣。”甭往下說了，我就知道他內分泌障礙。

什麼能治煩惱啊？調節內分泌，內分泌一通暢不煩惱了，這是一個腫瘤發生原因之一，煩惱，煩惱原因，內分泌障礙不怨這個人。你怎麼著也不行，因為自己的煩惱。不行我什麼吧，我拜佛去吧我天天唸經，天天唸經也許好一點兒，可這經不能老唸啊，你不念了又來了，這怎麼辦呢？我就說這不是個最好的方法。再一個是代謝也有個分泌障礙，還是分泌障礙。大便長期地秘結，老兩三天一次大便、三五天一次大便，一年兩年，一看這個，注意！看看有沒有腫瘤，再看迴圈如何，如果要迴圈還有問題，我可以說，我建議你治病。

查不查沒關係，查有好處也有害處，查出來了嚇死，查不出來治好了病沒事。為什麼要查？因為我知道我要開刀啊，那你可得要查，那你不查這刀可不能開，但是我建議你要了解清楚了開刀以後怎麼著，開刀以後是什麼樣子，結果如何。一定要做一件事情，把這件事情要從頭到尾瞭解清楚以後再去做，沒什麼錯吧？

今天我說的是腫瘤和亞健康的系統關係，還有所有的免疫性疾病都和亞健康有直接的關係。你看如果說這個人整個的一個生化系統出現了障礙，血糖可以高，血脂可以高，但是蛋白是低的，這就造成了免疫的能力下降，也就說排異的、調節自己的能力都降低，這是一群疾病與亞健康的也是一個系統關係。所以我說亞健康絕對不可等閒視之，要重視亞健康，要去把它治癒，避免一切大病發生的機會。

系統思維就是五行思維，中國人的五行思維就是系統思維，咱不說高出不高出，就是系統思維。系統思維是系統醫學的一個核心，沒有系統思維就不可能有系統醫學，沒有系統醫學不可能有對疾病的系統認識，沒有對疾病的系統認識，人類健康危機就沒法解決。今天我們講這個問題，是講的系統醫學的一個核心的問題，上兩次我們講的是系統醫學的一個根本的觀念，“升降出入、內外調節”，這兩部分是系統醫學的一個核心兩個方面，一個是理論的，一個是臨床的，今天我們講的是臨床的具體的系統思維。我們前期講的升降出入與內外開放是系統醫學的核心理論的系統思維，那是個宏觀的，今天我們講的是具體的，還是宏觀的，是具體的。

我個人認為認識世界按照當前世界上有兩個方法，一個是從宏觀的認識，一個是從微觀的認識。從宏觀的認識，以系統醫學為代表；微觀的認識，以西方現代醫學為代表。誰優誰劣歷史會有一定的選擇。今天我說到這兒，咱們要討論一下，提一些問題我來回答，大家開始。（某學生舉手）好，我就是想讓你提問題。

（學生3樂潛山）我想問您一個問題，是您剛才已經回答的，是關於細胞。西方科學說我們現在的肉體跟十年之前完全不一樣，就是說細胞有生命的時間是嗎？除了腦細胞以外所有的細胞都要，現在的肉體跟十年之前跟十年之後完全不是一回事，都要更新。我想知道跟您說的《本能論》有什麼關係呢？您今天說的那個自我更新，是嗎？我想了解。

你（某學生）幫助一下。

（學生4）行，我翻譯一下。他的意思是說，現在西方的醫學認為人的肉體十年之前和現在是完全不一樣的，是因為細胞有更新有變化。它這個和您的自我更新系統的思想有沒有聯絡，您怎麼理解這個問題？

西方醫學說我們的細胞跟十年以前不一樣……

（學生3樂潛山）還跟十年以後我們的肉體也完全不一樣。

跟十年以後也不一樣，對吧？跟我這個不矛盾，但是他沒說為什麼不一樣，而且他說的一個不準確的東西，是十年。我想這個時間，不必約定這個時間，沒有時間，沒有一定的時間，並不是十年，也就是說我的觀念，我今天身體的細胞，和明天不一樣，和昨天也不一樣，每一天每時每刻都是活動的，沒有一個時間，哪怕，一個眨眼的時間的停止也沒有。

我還聽見說，理工大學的孫XX教授說，說現在西方的研究生命系統要找一個穩定點，這個穩定點是細胞，中醫的穩定點是什麼呀？他讓我回答這個問題，我當時對於這個問題我覺得這個太簡單了，我說中醫沒有一個固定不變的，也就是說中醫沒有穩定點，但是他每一個又都是穩定點。為什麼呢？我說，中醫是啊，以動觀動，其動不動。不知道大家能不能理解這個話，我可以解釋一下。你這個車子要開100邁，我這個車子也開100邁，你這個車子對我這個車子來說沒有動，我是用動的觀念看待動的物質，所以，你那個動的物質是固定不動的。這是我們跟西方醫學觀念上的差異，我不是十年，也不是十分鐘，而是時時刻刻分分秒秒，在變化著，在不同。你（學生3）還問，你多問幾個問題。

（學生3樂潛山）西醫，是要殺菌，殺細菌、消毒等等，中醫是排異，我聽一些科學家他們說，我們的身體需要細菌，我們的消化系統已經有很多細菌，所以我們應該跟那些就是說，有一些細菌對我們生命都有幫助，或者說有一些細菌對生命有幫助，從《本能論》怎麼理解呢？

（學生4）他說的意思是，西方的西醫的專家認為，身體裡有有害的細菌也有有益的細菌，那您怎麼理解有益的細菌對身體是有幫助的？從《本能論》的角度能不能解釋一下。

好，非常好，我早就想回答這個問題，沒人問，今天你問到這個問題，我不說謝謝你，非常好。為什麼我不說謝謝？他是我的徒弟，我告訴你，要是別人了，我是一再謝一謝再謝了。

我們這個排異不是機械的排異，而是生命本能的排異，對待它有害的東西一律排出去，對待它有益的東西一律歡迎進來，有益菌不排，它不屬於排異的內容，有病菌有毒菌或者是有毒的非生命物質，哪怕是饅頭吃得太多了也一樣往外排，只要對於我們生命有些許的危害就是排，只要對我們生命有些許的益處一律歡迎，這是我們解讀的生命排異系統的本性。我們保留的細菌在我們腸道的，一個健康的人是恰到好處的，因為它是生命，大家都知道生命是宇宙之間最神奇最完美的一個系統。能不能說明你所問的問題？理解了就行，理解了你可以向他們解釋這個問題。

我們說的排異系統也好，自主調節系統也好，我說的這十個系統，任何一個系統，它是生命的而不是機械的，大家一定要掌握清這一點，是生命的而不是機械的。這個生命的東西，它好像我們之間有感情一樣。

（學生5）意思是您說的這個系統理論，用的五行思維和這幾種系統的名字，比如說排洩系統、迴圈系統、內分泌系統這樣的對應的話，他是不認同的，他覺得中醫的五行含義是很廣大的，如果這麼簡單對應的話不太合適……

你說我這個五行對應什麼不合適？

（學生5）對應現代的這個。

消化系統，迴圈系統，是吧？

（學生5）對！

你沒聽清啊，五行怎麼能對應呢？五行本身就是五行，它誰也不對應，這一點你搞清楚了。他那個迴圈系統、代謝系統、分泌系統，那是個功能系統，器官功能系統，我說的這個五行思維繫統，這是風馬牛沾不上邊，沒對應。我在解釋一個病例的時候，我用了消化系統、分泌系統、代謝系統、迴圈系統這個器官功能系統，明白不？我為了說明這個病例，它不是我的基本理論，我用它來說明系統，說明我的系統，聽明白了嗎？他那個系統是這麼大，知道嗎？我這個系統像天一樣大。

為什麼說像天一樣大呀？人的這個系統和大自然宇宙萬物的系統是一邊大，完全是一個東西。為什麼叫天人合一？我們人在互相依賴、互相制約的一個內部環境，大自然宇宙萬物也是互相依賴，互相制約的一個，完全是一致的，與那器官功能系統，這個系統和系統這兩個字啊，就等於甲乙丙丁，1234，ABCD，它沒有性質，聽明白了嗎？就說它的功能系統。為了說明這個病例，因為這個西醫的器官功能系統啊是大家所熟知的，我這個排異系統是大家很生疏的，用他那個合起來，解釋了我排異系統的一個部分，無不可，不是對應的。

你說五行多麼廣大，你能說得出來有多麼廣大，你舉幾個例子我聽聽嗎？要是紅豆黑豆綠豆也算五行的話，那什麼都是五行了就沒有五行了，你說呢，對不對啊？那麼五行到底是什麼呢？剛才我不願意說的問題現在我要提一下，“五臟配上五行，生剋制化，實則瀉其子，虛則補其母”，這個理論是存在的，不是你創作的也不是我。是誰啊？不知道。這個理論治活了多少大病？一個我也不知道，我就只知道我從一記事兒，這些個醫學家們就滔滔不絕地說這個玩意兒，說來說去還是那個程度還是那個水平，以前不能治的病還是不能治，哪一個能治病的也不是從這兒來的。誰能說出來哪個病是從這兒來的，他出來了個治法，他有個方法啊？

虛則補其母，肝的母是誰呀？土，是嗎？土生木，對不對呀？生她那個的是她媽，她生那個是她兒。木呢？木生火，虛，咱就說心臟病，算是火吧，算火，火要虛就補其母，母是什麼？是肝吧，就補肝，你補我看看，結果補出什麼了？一個字，死！這個我們怎麼去對待？所以大家都是敬而遠之，沒人敢非議它，它權威太高沒人敢非議，也沒人敢使啊，你使出來了錯了你找誰啊？找五行啊？五行不負責任，還是你負責任，找點兒平安吧，我治不了病我沒罪，我給治死了我說不清，是不是敬而遠之？我沒有見哪一個大家用五行給人治病把難治的病治好了，一個沒見過，我孤陋寡聞，我沒見過，誰發發善心讓我明白一個，我感謝你給你鞠躬。

坐而論道誰都行，我敢說中國十三億人，至少得有十億因為那幾個人不會說話，只是會說話的誰都行，真正做事解決問題的太少了，怎麼這麼多人這麼大的一個世界，六十億人就一個能治這個病的也沒有嗎？他沒有。有為什麼不站出來呀？大家心裡都明白，我這個人愛動感情，我還是真是動感情，我不隱瞞，它這個隱瞞不得，這是個大事啊，一個醫生你要對這個要沒有感情……我們不能怕這怕那，我們今天面臨的是一個大危機，我們要認真，什麼也不怕，唯有一個規矩是真規矩，讓他活下來。誰提問題？你說。

（學生6）我想問一下，用系統思維如何看這個病因病勢病位病性呢？

這個病因病位病性，這是我在五十歲的時候，那個幼稚階段解釋《傷寒論》的時候，對於六經找出來這麼個東西。我說六經是什麼啊？是經絡嗎？不是。是運氣？不是。是熱病論的六經嗎？不是。我說六經什麼也不是，是它自己，我覺得當時說這個話呀，我自個兒我還覺得很有點兒道理。你幹嗎呀你們這些人，上千年啊，老給六經找家，六經它本來就是一家，還給它找什麼家呀？

我出於這一個觀念解釋傷寒六經，我說他有一個病因。病因是什麼？是致病的原因，是外來的致病物進入體內的，還是體內自己產生的？第一個是病因，發病了，這個病因使這個人發了病了。病性，這個病是個什麼性質的？簡單來說是陰性是陽性啊。什麼叫陰性？什麼叫陽性？我說發病的這個人，這個器官功能強盛，體液充足，他有能力呀與病對抗的時候是陽性，他得產生一個排異。趕到這個病因，他這個原因發的這個病啊，是個在器官功能低落的時候，體液也不足，表現出來了對待疾病的一種無能力的一種狀態，這是一個病性。

這個病在哪兒發生在哪兒了，得有一個區域部位吧，我叫病域，我沒說是肝呀心呀脾呀，我沒說，我說一個病的區域，這是我說的病位，病位。你看病因、病性、病位、病勢。勢是什麼？這個人在這個病理過程中一個什麼趨勢，是向外排還是自保，它有一個趨勢。我說這六經這不就出來了嗎？一個病性，是陰是陽啊？是病位啊？是裡啊，是表啊，還是氣機呢？三個病位，一個陽性一個陰性，這不是六經嗎？

我覺得我很得意啊，解釋六經了，哎呦你們可都沒解釋了，留給我了。因為我啊為什麼這麼高興啊？我有一個特殊的原因，沒上過學。歷代解釋《傷寒論》都是醫學大家，怎麼輪著一個沒上過學的人來解釋六經呢？我覺著太有意思這個世界，怎麼轉悠的你說轉悠到這兒來了，我說這個說法是我在幼稚階段的時候，我當時看見我自個兒成熟了，我今天看他幼稚，我今天看我今天是成熟了，成熟在《本能系統論》上，也許我再過二十年，我到一百歲的時候回頭看，你還是幼稚的，我但願，如果，要真有這麼一天，那是我呀，八輩，大幸！

這成熟不容易！你看看，哪怕是山上一個小野果子，成熟了不容易，你問一問它經歷了多麼漫長的歲月呀，多少風雨再不說別的，它才成熟了，哪怕是這麼一點兒也不容易，它是個果子。你說的那個中醫和西醫，說在一個角度，這話我說給你，這話說得不對！你要是論證一箇中醫和西醫，你必須從哲學方法論上看待，看待中醫看待西醫，你要說不出這個話來，你那話就太小，你沒有能夠說了中醫，也沒說了西醫。

今天咱們說一下，西醫和中醫怎麼不一樣。你能說出來嗎？不是角度。一個問題，一塊白薯烤白薯，我們從不同的角度看，我在這一面我看這塊白薯烤糊了，他在那一面看，哎喲他這塊白薯烤得恰到好處，真香，這叫不同的角度。你要說中醫和西醫是兩個不同的角度的看法，那，你最好還是再考慮一番再說，你說呢，你說呢，是嗎？你承認我說的這個嗎？不是角度，是哲學方法，剛才我已經說過了，一個線性思維、一個系統思維，一個宏觀的理念、一個是微觀的理念，一個是整合的方法，整合到天人合一，一個是分割的方法，把人分割成物質，細胞再分割就是物質了。你看一個極端是宏觀，一個極端是微觀，一個極端是分割，一個極端是整合，這是中醫和西醫。

他們現在要研究大便和血液還有尿液，又上這兒來了，我們早看那玩意兒看得不愛看了，不愛看也得看，它並不成為我們看病的（唯一）一個象，它只是我們，充其量是我們七個象目其中的一個象的一部分，物象。你明白了嗎？脈象、舌象、體象、色象、聲象、意象、物象，聽明白了嗎？中醫說四診，望聞問切，不是，不夠，從《傷寒論》那兒就不是，不是望聞問切。你看張仲景怎麼著看病的，比望聞問切要豐富得多。

張仲景有一個病情，病情是什麼？意象。那個意象，我講的那個意象，我沒敢憑空地造出一個來，我也沒這個能力，我只是發展了前人的一點兒。張仲景用的意象。什麼意象呢？我給你背兩句你聽聽，“病人有身大寒，反不欲近衣者”，有沒有？“寒在面板，熱在骨髓也，病人有身大熱反欲得近衣者，熱在面板，寒在骨髓也”。這是什麼？意象，那個病人的意念。張仲景拿出來了一個，拿出來作為一個衡定寒熱真假的一個決定性的標準，意象！張仲景的貢獻太大了，張仲景，醫聖！咱再提一個行吧，提一個，你說你說。

（學生7）我說一個簡單的問題，我理解的心煩惱怒跟內分泌有關係，我不知道他們這兩個的關係是相輔相成的還是單一的，是不是我心情好了內分泌就會好，然後內分泌好了我心情也會好？

這叫相輔相成？

（學生7）它是互相的，是這樣的嗎？

恰恰如此，恰恰如此，你看我跟你說一個簡單的例子。一個健康人，馬上叫他來，接受審判，用不著調查，你什麼什麼什麼大罪，死刑立即執行，就這一句話，你猜他怎麼樣了？嘴裡乾燥極了，鼻涕都出來了，眼屎也出來了，屎也出來了，尿也出來了，這是什麼呀？內分泌吧，立刻就來。一聽見有煩惱的事，大煩惱大不愉快的事，立時刻剛要吃飯盛上來了，聞著魚也香，肉也香，菜也香，正要好好吃一頓，啪，一個災難，禍事傳來一聽。你立時刻什麼也不想吃了，為什麼呀？不分泌了，立刻就停止了。

你看看人高興的時候，分泌就好。你看糖尿病，我說你要是好好睡覺早點睡覺，睡覺以前別想煩惱事兒，你呢，誰一生沒遇見過好事啊，沒遇見過好環境，山清水秀，那風景，你在記憶當中最美最美的地方，你躺下，你過遊吧，遊著遊著你就睡著了，你這一宿啊，踏踏實實地睡了一宿，哎呀真舒服，早晨試血糖，正常了。

內分泌和情緒有直接的關係，情緒好內分泌好，內分泌要不好情緒也不好。但是，內分泌好它不會說，攔著你，沒有煩惱，這個不行，不會。一個人的心胸狹窄，不能容人不能容物，一個便宜佔不了就咬牙恨，這種人內分泌多麼好它也快樂不了。大自然就這麼安排著我們，你說我們該怎麼著，還不明白嗎？要尋找快樂，別等著快樂找你，它要不來怎麼辦呢，對不對？我們找它去！