鬥智鬥勇意思是什麼

慈不掌兵，義不行賈。所以在中國古代戰爭中，特別是軍事家眼裡，對敵人和對屬下的仁慈都是一種殘忍。因為小小的仁慈都會讓自己和部下死無葬身之地。在戰場上，很多美德就是催命符。

春秋末期著名軍事家孫武曾告誡將領要躲開十個字概括的五種“美德”，因為這十個字實際就是將領的催命符，沾上一個就必死無疑。

我們先來看一段《孫子兵法》：故將有五危：必死，可殺也；必生，可虜也；忿速，可侮也；廉潔，可辱也；愛民，可煩也。凡此五者，將之過也，用兵之災也。覆軍殺將必以五危，不可不察也。

看了這段讀者諸君可能會感到奇怪：將士有必死之決心，而且滿腔義憤，將領廉潔愛民。這是仁義之師威武之師呀，怎麼會打敗仗而且將領還會丟掉性命呢？

因為是春秋時期的古漢語，很多語義跟現代人不一樣，所以我們有必要用最通俗的語言翻譯一下：這裡的必死，意思是死拼蠻幹，是很容易被對手幹掉的；必生，是指求生慾望太過強烈，很容易陣前解甲被俘；廉潔，是指過分愛惜聲名，可能會被羞辱引發衝動；愛民，是指過分愛惜士卒，部下犯了小錯也能包容，而且屬下一陷入險境就心急如焚方寸大亂，容易被人抓住破綻趁虛而入。

要不怎麼說孫武是古代傑出軍事家呢，後來真有人把這五種“要命的美德”演示得淋漓盡致。

大家看《三國演義》，都覺得諸葛亮和司馬懿的鬥法是整部書最精彩的情節之一，所以我們就按演義的說法來，就不完全參考《三國志》《後漢書》這樣的史料了，免得讀者諸君感到索然無味。

按照《三國演義》的說法，諸葛亮和司馬懿是極力躲開“要命的美德”的，但是出於某種原因，也都沒有完全躲過去，所以他們的爭鬥才互有勝負。

首先我們來看“必死”，這裡面最衝動的就是馬謖和張郃了。

作為鎮守街亭的主帥，馬謖把部隊弄上了形同絕地的孤山，還斷章取義引用孫子兵法“置之死地而後生”，這是孫子兵法《九地篇》裡說的，但是人家孫武一開始就說了：疾戰則存，不疾戰則亡者，為死地。是能夠躲開就躲開的地方。

但是飽讀兵書的馬謖看來是讀了死書，只知道跟曹魏軍隊玩兒命，結果被張郃殺了個全軍覆沒。

可是張郃雖然打敗了犯了“必死”錯誤的馬謖，自己後來也步了馬謖後塵，不聽司馬懿勸阻，非得要去追可能有伏兵的諸葛亮，結果在劍閣道中被射成了刺蝟。

馬謖和張郃的遭遇告訴了我們一句話：衝動是魔鬼，將領一衝動，小兵就沒命。

求生慾望太強，就只能當俘虜，甚至被當做猴子耍，這一點孟達做得很經典。想當年關羽荊州失敗，孟達害怕自己也搭進去，就袖手旁觀，結果劉備事後要追究責任，孟達只好投降了曹丕；等到曹丕掛掉了，曹魏陣營有人要收拾他，他又跟諸葛亮眉來眼去，想再次跳槽。結果諸葛亮看著這個反骨仔也心煩，就把孟達要反正的訊息透露給了司馬懿，結果司馬懿跑到上庸拿走了他的腦袋。

至於忿速，可侮也，廉潔，可辱也。這兩招諸葛亮和司馬懿玩兒得都挺溜：諸葛亮想讓司馬懿“忿速”，就使出了各種激將法，包括把抓來的魏兵剝光了塗上一臉墨汁，氣得司馬懿暴跳如雷親自上陣衝殺，結果被諸葛亮三路夾攻，殺死了一大半人馬。

後來司馬懿也學聰明瞭，任憑諸葛亮怎麼羞辱叫罵，就是打死也不出頭，即使諸葛亮送給他女人的衣服，他也樂呵呵地穿上照鏡子——司馬懿是深刻理解了孫武“忿速，可侮也，廉潔，可辱也”的奧義：兩軍陣前面子算個屁？打贏了才是硬道理！

所以在兩個深通孫子兵法的軍事大家這裡，戰略戰術都被玩成了經典。但是有一樣諸葛亮還真是不如司馬懿，所以司馬懿笑到了最後。

諸葛亮不如司馬懿的地方，就在“愛民”兩個字上。諸葛亮連打二十軍棍的處罰都要親自過問，“食少事煩”。而且因為愛惜魏延的勇猛和楊儀的才能，對這兩個人都比較放縱，結果一個狂傲一個偏狹，最後水火不容兩敗俱傷，傷了蜀漢元氣。

而司馬懿則是殺伐果斷，有個偏將就是抱怨了幾句雨水太多司馬懿不肯速戰速決，結果司馬懿二話不說就把那偏將給咔嚓了，要知道偏將在軍中那也是有相當地位的，比如剛投降曹操的關羽、赤壁之戰時的周瑜、劉備入蜀前的趙雲，也都是偏將軍。

司馬懿比諸葛亮狠，所以他贏了，而諸葛亮六出祁山都徒勞無功，原因當然有很多，但是過於“愛民”，似乎也應該算是原因之一……