這章，我們用甲骨文字義解讀郭店楚竹書《老子》甲編第十一章（通行本《道德經》第三十二章），原文如下：

天□（地）相□（合）也，以逾（揄）甘□（露）。民莫之命天<而>自均安（焉）。□（始）折（制）又（有）名，名亦既又（有），夫亦□（將）智（知）□（止）。智（知）□（止），所以不□（殆）。卑（譬）道之才（在）天下也，猷（猶）少（小）浴（谷）之□（與）江□（海）。

（以上內容錄自《郭店楚竹書老子校注》）

這章內容很明顯是前面章節的延續。之前的章節很像是專業內容，專門講「心智系統轉換」。而這章內容是針對想學「心智系統轉換」的人講的，揭示了一個學習「心智系統轉換」的關鍵……

這章總共由三段組成，我們先分一下段落，並把根據後世版本的校注都去掉，還原這章的本來面目。

第一段：天□相□也，以逾甘□。民莫之命天自均安。

第二段：□折又名，名亦既又，夫亦□智□。

第二段：智□，所以不□。卑道之才天下也，猷少浴之□江海。

一、「天□相□也，以逾甘□。民莫之命天自均安」的內涵

1、「天□相□也」的內涵

這裡所缺的兩個比較容易推斷。甲骨文「天」字，既可以用來表示完整的「重疊結構世界」，也可以用來表示「重疊結構世界」中的「隱性世界」。

這裡的「天」字後面有個「相」字，下圖是甲骨文「相」字。

這「相」字是一隻眼睛從上往下看一根樹木的象形。在這句話裡，用的是「相」字的引申意思，表示一種「主、從」關係，上面的眼睛為主，下面的木頭為從。

這個「天」字在這句話中，表示的是「隱性世界」的意思，所以，第一個「□」字，是個「地」字，表示「顯性世界」。

「天」與「地」之間，也就是「隱性世界」與「顯性世界」之間，是一種「主、從」關係，這種「主、從」關係用現代語言來說就是「重疊結構世界」，那麼，在甲骨文中還有一個表示「重疊結構世界」的字，就是我們之前解讀過的「谷」字。

「天□相□也」完整的句子是「天地相谷也」，這句話的意思是，天地之間是一種以「隱性世界」為主導的「重疊結構世界」關係。

2、「以逾甘□」的內涵

我們先來看這個「以」字的甲骨文字形：

。甲骨文「以」字是「胎兒出生離開母體，臍帶依然連著」的象形，表示母體與子體之間的關係。

所以，「以逾甘□」這句話中省略了一個表示母體的「天」字，就是前句「天地相谷也」的「天」字。

完整的句子應該是「天以逾甘□」。「逾」字是輸送的意思，這句話的意思是，從隱性世界向顯性世界輸送「甘□」。

「甘」字是對「□」字的形容。關鍵是這個「□」字的意思，這裡所缺的字是個什麼字呢？

很明顯，作為主導的「天：隱性世界」對處於從屬的「地：顯性世界」能輸送什麼呢？

那，就是「道」！

「地：顯性世界」中所發生的一切，都因為「天：隱性世界」中的「道」在起作用，所以，這個缺字就是「道」字。

於是，問題也來了，為什麼要用一個「甘」字來形容「道」字呢？「道」難道還有味道的嗎？

這是因為，這章的寫作物件，是針對那些還未學「心智系統轉換」的人，這樣的人都使用第一套心智系統，「甘」字是第一套心智系統的美好感覺。

「甘道」就是「美好的道」的意思。

「以逾甘道」其實告訴了我們一個道理，對於人來說，每個人生命中最原本的「道」都是非常美好的。

但是，在現實中我們知道，很多人的生活並不如意，這個「道」對於很多人來說並不甘美，這是怎麼回事呢？

原因就在後一句「民莫之命天自均安」。

3、「民莫之命天自均安」的內涵。

我們在之前的解讀中分享過，甲骨文「民」字是一隻眼睛被刺的象形，表示感知能力低下的人。相對於甲骨文「聖」字，「民」字表示使用第一套心智系統的人，「聖」字表示使用第二套心智系統的人。

「民莫之」的內涵就是，使用第一套心智系統的人，不懂得感應「隱性世界」中的「道」去做事，而是根據第一套心智系統的反應去做事。

「命天自均安」是「民莫之」的結果，所以，這句話的句讀應該斷為「民莫之，命天自均安」。

「命」字在這裡表示前因。

末尾的「安」字，並不是寶蓋頭的「安」字，原字太小很模糊看不清，校注者把這個字元界定為「安」，當語氣助詞「焉」用，這個「安」字在這裡不影響整體的解讀，所以，我們也把它當做語氣助詞用。

這句話的核心是「天自均」。

在《老子》之前章節中，提出一個非常重要的觀點：決定一件事情的發生過程，有兩個同步的決定因素，一個因素是做事者的「心智系統」以及狀態，還有一個因素是事情背後的「道」。

做事者的「心智系統」與事情背後的「道」之間是一種「同步」的關係，也就是說當「心智系統」發生轉換以及變化的時候，相同步的「道」也會「同步」發生變化。

表示這種「同步」關係的甲骨文字就是「亦」字，下圖是甲骨文「亦」字。

所以，當做事者「民」運用第一套心智系統的時候，「道」也就發生了變化，「天自均」是對「道」發生變化的很形象的比喻，把本原的「甘道」均分開了。

二、「□折又名，名亦既又，夫亦□智□」的內涵

1、「□折又名」的「□」字是個什麼字？

要推斷這個「□」字，關鍵是對「折」字的解讀。

上圖是甲骨文「折」字，這個「折」字就是「道」被「天自均」的意思。所以，「□折又名」前面缺字是「道」。

完整的這句話就是「道折又名」，

2、「名」包含著大內涵！

第一眼看到「道折又名」這句話，有種「每個字都認識，就是不知道在說什麼」的感覺！

要解讀這句話，奧妙都在這個「名」字裡，這個「名」字與「谷」字很像，看似非常簡單，卻包含著很豐富的內涵。我們在上一章中，解讀過這個「名」字，在這裡我們要進一步的解讀，下圖是甲骨文「名」字。

這裡，我們要明確一下，這個「名」是「道」的「名」，「名」是「道」的另一種表述形式。

於是，問題就來了……

「道」為什麼會有「名」呢？在上一章中不是講「道之亡名」嗎？怎麼一下子又有了「名」呢？

這是因為，當人使用「第二套心智系統」的時候，「道」是沒有「名」的，所謂「亡名」，就是根本不透過感覺去認識「道」，因此，「道」也不存在「名」。

人在「第二套心智系統」中的時候，所有一切行為都不是「想明白了要做什麼」才去做的，而是處在一種。「自然而然」的「隨機而為」的狀態中，老子把這種狀態稱為「亡為」，這個「亡為」就是後世版本的「無為」、「無為」。而孔子把這種狀態稱之為「從心所欲不逾矩」。

而人使用「第一套心智系統」的時候，開始透過肉體的感覺去認識、定義被「天自均、折」過的「道」，於是，「道」就有了「名」。

「名」在這裡表示人用「第一套心智系統」對「道」的認識，同時也表示被「天自均、折」後的「道」。

3、「道折又名」的內涵

人用「第一套心智系統」做事的時候，原本的「甘道」就發生了變化，演變出了與人的心智系統同步的「道」。這樣，人就會有疑惑、焦慮，於是，就會開始去認識這些被「天自均、折」的「道」，在這種認識的過程中，就會對這些「道」進行定義。

甲骨文「又」字，是一個人在探索的象形，「又名」就是在探索的過程中，對認識到的「道」進行定義，於是就有了「名」。

4、「既」字的意思

要解讀後面這句「名亦既又」的內涵，關鍵要解讀這個「既」字，這個「既」字老子用的自然也是甲骨文的字義，與後世「既」字的字義完全不一樣了。

上圖左邊是甲骨文「既」字，右邊是金文「欲」字。

甲骨文「既」字是金文「欲」字的反義詞！

我們先來回顧一下「欲」字的意思，「欲」字所表達的意思是，一個人已經知道了「重疊結構世界」、「心智系統轉換」，但是，這個人的意識方向依然向著「顯性世界」，表示一個人無法擺脫「顯性世界」的誘惑。在通行本的《道德經》中有一句「不知知，病」，說的就是這種情況。

而「既」字的意思正好相反，「既」字的左邊是表示美食的字元，右邊是個意識方向向著「隱性世界」的人。

這兩個字一對比，「既」字所表示的意思就非常明顯了，就是面對「顯性世界」中的誘惑不為所動，意識內守的意思。同樣在通行本的《道德經》中「知不知，上」，說的是這種情況。

5、「名亦既又」的內涵

這個「名」字，因為後面跟了一個「亦」字，所以，這個「名」字同時表示認識事物的主體與客體。

「既又」，對於認識事物主體的人來說，就是擺脫第一套心智系統，向第二套心智系統轉換的意思。對於作為客體的事物來說，就是向「甘道」迴歸的意思。

「名亦既又」就是做事的人要擺脫第一套心智系統，所作的事情背後的「道」也會向「甘道」恢復。

6、「夫亦□智□」的內涵

「夫亦□智□」這句話，在之前的章節中出現過，就是「夫亦之智足」。

「名亦既又」是說要開始迴歸，「夫」字表示完成了迴歸。「足」字我們在之前的解讀中多次解讀過，甲骨文「足」字表示迴歸的意思。

「夫亦之智足」的意思就是，心智系統與道同步迴歸了。

「名亦既又，夫亦之智足」這兩句話連起來，所以表達的意思，就是之前章節中老子所講的「智濁以朿，萬勿之自定」，兩句話所表達的內涵完全一致。

三、「智□，所以不□。卑道之才天下也，猷少浴之□江海」的內涵

第三段的句子比較長，但是，內容相對比較簡單，我們先把缺字補上，再來看完整句子的內涵。

「智□」的缺字是前句「名亦既又，夫亦之智足」的「足」字，「智□」就是「智足」

「所以不□」的缺字是首句「天地相谷也」的「谷」字，「不穀」是「智足」的結果。完整句子是「所以不穀」。

「猷少浴之□江海」的缺字是「下」字，這句出處是郭店楚竹書《老子》甲編第二章的「為下」，完整句子是「猷少浴之下江海」。

第三段前前兩句「智足，所以不穀」所表達的內涵是，是對第二段的總結。內在意識迴歸以後（智足），心智系統就會發生轉換（不穀），從第一套心智系統轉換到第二套心智系統。

後面兩句是對用第二套心智系統做事的比喻，也就是人在「甘道」中的比如，「卑道之才天下也，猷少浴之下江海」的意思是，就像拿著「甘道」在做事一樣，就像看著山谷中的流水流向大海一樣。這是比喻在第二套心智系統中做事，自然而然、順順利利的狀態。