羅馬教廷是什麼

引言：

中世紀的歷史，由於年代久遠再加上宗教氣氛濃重，始終都披著一層獨有的神秘色彩。女巫、修道士，這些特別的職業組成一個夢幻般的中世紀。但是在那個年代，曾經有一本讓所有人都畏懼的手抄書。這本手抄書，也被稱之為中世紀最大的手抄書。為什麼會造成所有人的恐懼，仍舊和中世紀本身的宗教色彩有關係。

《魔鬼聖經》實際上並沒有想的那麼玄幻，實際上它是一本帶著人權色彩的前衛書籍。正是因為它與眾不同的前衛，也就此招來諸多的質疑和抨擊。恐懼《魔鬼聖經》的人，並不是那些底層的小市民、農民階層，而是原本高高在上的教會。他們利用權威打壓這本神秘色彩的書籍，力圖運用各種形式限制它的出版。教會畏懼的背後，《魔鬼聖經》到底掩藏著怎樣的玄秘？

這本書籍的出生，時至今日也沒有史學家給出一個準確的答案。已知的內容中，能夠確定的是這本資料的出現，來自於捷克地區修道院的僧侶編撰。為什麼要編撰這本書籍，歷史已經無法為僧侶給出答案。只是能夠確定的是，現藏於瑞典斯德哥爾摩博物館的《魔鬼聖經》中，確實存在著諸多離奇的插畫。

之所以被稱之為《魔鬼聖經》，也是因為它大量的採用魔鬼插畫，這和崇尚天堂、上帝的教會呈現出一種截然不同的反差。它同樣記載聖經的內容，但是更精華的部分來自於對魔法咒語、驅魔儀式等內容的記錄。第577頁之中，有一副巨大獨特的撒旦畫像，並且在這個章節的紙張非常離奇的做了黑化的效果。

這樣的做法，使得本身這本書的內容便出現撲朔迷離的故事。歷經幾百年的歷史，這本書籍在戰亂中離奇的存活，使得它原本那些邪性的詞語更加讓人畏懼。雖然現代科學證明，這本資料需要花費超過20年的歷史籌備。但在中世紀的歷史當中，傳說的故事宣稱這本書籍是在一夜之間完成，是僧侶受到魔鬼的趨勢才能夠順利完成的傑作。

《魔鬼聖經》原本被儲存在本篤會修道院，但是修道院在十五世紀遭遇毀壞。隨後《魔鬼聖經》在幾個修道院手中輾轉反側，最終成為布勞莫夫修道院的典藏物。原本人人都以為，這本邪性的書籍就此會在修道院手中安詳，卻不料最後它成為國王的寶貝。神聖羅馬帝國的皇帝魯道夫二世，是一位非常熱愛神秘色彩書籍的君主。

修道院將這份邪性的書籍，贈送給這位中歐大地的皇帝。不過皇帝並沒有儲存它太久，帝國便因為三十年戰爭戰敗，被迫將皇宮的寶物獻給前來攻伐的軍隊。瑞典軍隊將神聖羅馬國王的寶貝拿走，而這本巨大的手抄書自然而然也被帶回斯德哥爾摩。此前《魔鬼聖經》都以低調的形式在各地印刷，教會並沒有對這本書籍的出現多加阻攔。

不過瑞典人的征服，將中世紀教廷的祥和徹底改寫。教會發現瑞典皇家學會，正在向社會公開披露這本書籍的內容。那些邪性的文字，正在成為百姓口中的趣聞。繼續延續這樣的節奏，對於教會非常的不利。裡面的諸多內容，將會為教會的未來帶來巨大的傷害。他們要求神聖羅馬帝國境內，不允許任何出版社復刻這本書籍。

之所以教會如此懼怕，是因為這裡面的文字將教會徹底的妖魔化。《魔鬼聖經》認為紅衣教士正是魔鬼，並且其中的文字無不流露出對於教會的不屑。很有可能這位創作者，在飽受教會的痛楚之後，積怨的程度非常深重。積怨的背後使得將教會妖魔化，這種帶著洩憤的行為正巧被有心之人利用。

當時的教會，不僅對於宗教擁有話語權，並且對於世俗事務同樣能夠掌控。他們佔據法理的正統地位，使得宗教主導權力上無可置疑。但是《魔鬼聖經》中明確的質疑這點，認為他們並沒有所謂的正統性。文字中給出的答案，無疑是讓所有教徒震驚的一點。“不是上帝、不是人性的利益最大化決策，將會引發更大的風險。”

這種近似預言的文字，使得對於君主而言是最佳的選項。他們利用質疑教會權力這點，自行不斷開打戰事，由自己證明利益最大化的選擇是否代表上帝和人性。三十年戰爭當中，教廷曾經出面調停溝通，但是並沒有任何一方報以理會。原本的法理中，並沒有太深入探討到世俗的爭端。君主藉助《魔鬼聖經》的話語，成功的開始世俗政權的擴張。

《魔鬼聖經》中除去對於教廷的質疑，並且深入探討到人性的領域。這在中世紀的歐洲，是前所未有的一項領域。教廷的工作重心，並不在於如何用宗教引導人們向上，而是利用宗教掌控人生活的方方面面。實際上在中世紀的歐洲，一個普通農民的生老病死，基本上全部都由教廷嚴格的以“神權”掌管全部。

《魔鬼聖經》實際上是披著神秘的色彩，內部彰顯歐洲人性崛起的一部經典之作。教廷意識到這部手抄書的恐怖之處，才會不斷想方設法禁止這本書籍。再加上這本書本身特殊的氣質，更讓人感受到惶恐不安的關鍵。教廷利用自己的輿論宣傳渠道，不斷向底層人傳匯出一種意志，教廷的權威不應當受到《魔鬼聖經》人性問題制約。

不過雖然在神聖羅馬帝國止住傳播，但是瑞典在拿到範本之後，迅速的將其開始在社會上傳播開來。瑞典本身便是宗教單薄的地方，能夠迅速傳播開來並不讓人感到意外。他們的海上商貿船隻，利用各種各樣的手段將書籍散播開來。教會最為恐懼的東西，最終仍舊回到歐洲大陸之上。

荷蘭是最先受到啟發的國家，在中世紀土崩瓦解的晚期，無數神秘色彩的文學作品蓬勃發展。國王和教會不再是不可置疑的物件，荷蘭國王的權力受到民眾的質疑。為民主，而非是為國王而生。這樣的信條之下，荷蘭國王被迫將徵稅的權力下放給議會。並且在政治上，被明文規定受到限制。

荷蘭率先出現的問題，已經能夠看到神秘主義文學的影響力。披著宗教的外殼，講述人權的探討，已經成為當時社會上非常興盛的一種文學形式。相對來說，比起絕對的質疑宗教的權威性，這樣的軟輸出方式更具威脅力。因為中世紀的歐洲，雖然講究大眾教育的普及，但是大部分的探討都是在神權和宗教上。普通人對於其他的領域，顯然沒有宗教來的更為迅速。

我們又回過來說《魔鬼聖經》，這部中世紀最大的手抄本，並不是一部嚴格意義上的神學書籍。它包羅萬物，探討更為深邃人存在價值的意義。這些觀點和思想，透過在上層權貴階層的傳播，成為在相對沒有受到宗教嚴格掌控的地方，讓人信服的觀點。中世紀歐洲的人們始終都在尋找一種觀點，一種脫胎於上帝之外的生活方式。

實際上這一時期《魔鬼聖經》的思想無法被禁止，也和當年教廷的衰敗有著緊密的聯絡。教廷所掌控的是信徒，但是信徒並不具備絕對的軍事實力。神權的擴張來自於基礎，但是並沒有用進一步的軍事能力，將它化作穩定的政治資本。隨著國王們逐步掌管軍隊，思想上的管轄並不能像從前一樣穩定。

宗教神權的沒落，並不僅僅只是成就國王。國王只是一個間接的受益者，而民眾才是最終的受益物件。《魔鬼聖經》中的思辨性，對於社會深刻的探討，這些都成為最為重要的社會基礎元素。文學家將這些東西重新結構，但丁創作出“最後一部中世紀的作品，新時代的第一部文學著作”《神曲》。

《神曲》和《魔鬼聖經》有異曲同工之處，同樣的是利用宗教的外表，探究社會更為深層次的人性觀點。隨著《神曲》的興起，文藝復興時代悄然到來。民眾們早已經不是宗教的傀儡，而是自主選擇生活的新市民。教廷的能力，也在戰火不斷的歐洲被掩蓋。舊的秩序被徹底打破，如今人權的口號開始逐漸抬頭。

《魔鬼聖經》的存在，深受現代紀錄片的喜愛。許多國外的節目，都非常熱衷於探討這部作品的本身意義。但是它的出現，只是一個時代的剪影。雖然頂著最讓人畏懼資料、最大的手抄書的光環，但它的核心本質和神秘主義文學相同。都是藉助探討宗教的名義，繼而發展出關於人本身的探討。這些思維觀念的存在，最後成就出一個新的時代到來。