古人在寫書的時候是很有講究的，往往會參考許多禮儀習俗、周易八卦、星象占卜等內容。而周禮是最早比較系統的講讖緯之術的書籍。《三國演義》這本書在成書過程中，毛宗崗為了增加故事的可讀性，也運用了許多古代禮儀及星象之術，例如問題提到的諸葛亮死後口含七粒米的故事。

關於人死後口含器物，這種行為叫做飯含。顧名思義就是死後口含器物，得以在冥界好早日託生。關於飯含的禮儀，在《周禮》中最早是這樣記載的：

“君用粱，大夫用稷，士用稻”；

由此可見，最古老的飯含禮儀是不考慮器物的珍稀程度的。為什麼呢？因為周朝以德治國，崇尚玄老之術，無為而治。因此君和臣及百姓不講究身份的極大懸殊。

但是到了春秋戰國就不一樣了，孔子的儒學興起，而儒學講究君臣等級，人倫秩序等內容，於是飯含的習俗有了很大的區別：

天子含實以珠，諸侯以玉，大夫以璣，士以貝，庶人以谷實”。

下葬時天子口含珍珠，諸侯口含玉器，大夫口含扁珠，士人口含貝殼，普通百姓口含稻穀。

而諸葛亮在下葬時要求的是口含米，數量為七。這個可以參考《禮記》：

天子飯九貝，諸侯七，大夫五，士三

七這個數字可以理解為諸葛亮的身份，畢竟那個時候諸葛亮已經為丞相了，是劉禪這個皇帝之下官職最大的大臣，因此口含七顆米。

這是飯含這個習俗的由來，而具體到書中，作者為了突出諸葛亮通天徹地的能力，於是對於口含七粒米做出了匪人所思的解釋：

又囑楊儀曰：“吾死之後，不可發喪。可作一大龕，將吾屍坐於龕中；以米七粒，放吾口內；腳下用明燈一盞；軍中安靜如常，切勿舉哀：則將星不墜。吾陰魂更自起鎮之。司馬懿見將星不墜，必然驚疑。吾軍可令後寨先行，然後一營一營緩緩而退。

也就是說諸葛亮口含七粒米其實是為了鎮魂，而腳下的明燈一盞則是為了護星，燈不滅，將星不墜，能識別天相的人也算不到諸葛亮這時其實已經身死。

《三國演義》這本書其實通篇都充斥著這樣的讖緯之術，妖怪之論。究其原因是作者為了烘托出一個智似妖的諸葛亮形象，諸葛亮的形象豎起來了，司馬懿之類人的形象就遜色了。抑曹揚劉才是最終目的。

最後正面回答問題，諸葛亮最後死的時候口含七粒米，這樣的行為是符合古代周禮飯含禮俗的，而書中的解釋則是偏向於星象學，神話了這一古代禮儀，目的是為了烘托諸葛亮人鬼莫測、呼風喚雨的形象。