最近朋友圈都被各種阿寶色、莫蘭迪色、中國色刷屏了。

提到中國色你會想到什麼？

估計很多人都會脫口而出，

紅色。

但據考說，其實黑色才是“正兒八經”的中國色。

看一個顏色是否能成為一個國家的代表色，很重要的兩個尺度，一個是時間，一個是精神內涵。

接下來，我就從這兩個角度和大家說一說，為什麼黑色能力戰“中國紅”，一躍而上成為中國色。

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黑色，承包了文化源頭的大佬

我們先從時間上來看看。紅色確實很厲害，從周朝開始，漢唐宋明都推崇紅色，古代歷史上超級厲害的朝代都被它集齊了。

《歷代帝王圖》，紅褲子紅鞋，紅色是絕對主角

雖然黑色沒有紅色的時間長，但勝在人家生的早。

要知道，從原始氏族社會到大秦王朝，黑色可是承包了整個文明的源頭部分。

在原始社會，人們認識世界的方式很簡單，主要靠感知。比如太陽可以帶來成熟的果子，火可以驅趕野獸帶來溫暖，而它們都是紅色的，因而紅色就和溫暖、生命聯絡在了一起。

換到黑色上也是一樣。從人的視覺來看，黑色是夜晚的來臨，它象徵著神秘、恐怖、死亡。

對於神秘和不可知事物，原始人往往產生敬畏心理。在原始居民的心中，這片神秘的黑色彷彿是最原始的黑暗，你不知道黑夜中會出現什麼，你也不知道看起來平靜無波的黑色會產生什麼。越不可知，越神秘，也越具有神性，讓人產生敬畏。

所以我們可以看到，從新石器晚期開始，崇拜黑色變成了那個時期的“流行風尚”，從鼎、豆、盤、篡到杯、罐、瓤、壺、盆，吃喝住行的所有器具全都用起了黑陶。

在仰韶文化晚期與龍山文化時期，就曾出現過大量“黑陶”器皿，龍山文化也因此被成為“黑陶文化”。

而隨著文明的推進，人們從原始氏族社會步入夏朝，崇尚黑色的流行仍然沒有消失，而且愈演愈烈。

雖然夏朝目前還沒有確切的考古遺蹟，

但從後世的記載中，我們仍可以看到夏朝崇敬黑色有多狂熱。

首先，重大場合全用黑色。

《禮記》中就說過，夏人以黑色為貴，喪事要在昏黑的夜晚舉行，征戰用黑色的戰馬，祭祀用黑色的動物。喪事、戰爭、祭祀全都是神聖場合，這些場合夏朝人全都選用了黑色。

其次，黑色承包了整個禮儀領域

。夏朝把尚黑作為服色制度。這個“服色”可不只是我們理解的服裝顏色那麼簡單，它包括了王者的車馬、旌旗、衣服，是國家意識的禮儀表現。

再有就是，以黑為美。

和現在女孩的粉底恨不得白上N個色號不同。夏朝人心中的美女，都是黝黑黝黑的。《左傳》中就說過：“昔有仍氏生女，黰黑而甚美，光可以鑑，名曰玄妻”。面板黑光可照人，這才叫極致的美女。

戲曲臉譜上的黑色一直是正直、剛烈、勇猛的代表。京劇《霸王別姬》中項羽的臉譜就是黑色的

隨著夏朝的滅亡，這種覆蓋到生活方方面面的尚黑習俗也漸漸沒落，但這並不意味著黑色崇拜的消失。

對於黑色的崇拜上升到更高的精神領域，形成了一種哲學觀念，內化到人們的意識當中。

中國文化的源頭《易經》中，就把黑色上

升到“天”

的顏色。

古人感覺到，北方的天空長期都是神秘的黑色，而在北方的北極星又是天帝的位置，所以黑色自然代表了天，是眾色之首。

所以你會看到，雖然商和周分別崇尚的是白色和赤色，但仍然保留著對黑色至高無上的尊敬。

比如殷商人就說自己是玄鳥的後代，《詩經》中“天命玄鳥， 降而生商”說的就是這個。

而周天子，也照樣是黑色的迷弟。“天子居玄堂左個，乘玄路，駕鐵驪，載玄旗，衣黑衣，服玄玉”（出自《禮記·月令》），意思就是說周天子呢，住在北向明堂的左側，他乘黑色的車，駕黑色的馬，車上插著黑龍旗，穿黑色的衣服，佩黑色的玉…可以說是非常酷了。

而在《易經》這本書裡，不光把黑色上升到天的位置，還提出了一個主導世間萬物執行的學說，陰陽五行。也就是我們常說金木水火土。

等到春秋戰國，五行又被配上五德，用五種顏色來表示，金是白色，木是青色，水是黑色，火是紅色，土是黃色。每個朝代的開國皇帝都會和手下的人開會，根據五行相生相剋的原理和政權取得方式的關係，來確定自己朝代的五德和五色。

戰國七雄的主色

《漢書·律曆志》中曾有這樣的記載：“今秦變周，水德之時。昔文公出獵，獲黑龍。此其水德之瑞。”這段話的意思是說，早年秦文公外出打獵時，曾經捕獲過一條黑色的龍。而這正是五行之中水德的象徵。因此，秦國統治者認為自己是水德，所以，從春秋戰國時的秦國開始一直到一統天下的秦帝國，都崇尚黑色。

所以你看，從原始氏族社會到大秦王朝，黑色一直都是人們崇尚的顏色，可以說包攬了中國文明的源頭。

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比內涵，有誰比得過黑色的大道無形

說完了時間尺度方面，接下來，我們再來說說精神內涵方面黑色為何能和紅色比肩，入主“中國色”。

紅色不用說，從漢代之後，赤色和黃色逐漸上位，赤色更成為唐宋明幾個巔峰王朝的主色。一提起紅色，就讓人聯想到恢弘氣象，吉祥華貴。

《光緒大婚典禮全圖冊》，漢化之後的清朝也非常迷戀紅色

而反觀黑色，自從漢代之後，黑色彷彿已經沒落，沒幾個王朝會把它當做主色。

黑色真的就這樣沒落掉了嗎？

並沒有。它反而以一種更深刻的方式，進入到中國文化的精神內涵當中。

這種方式，咱們都知道，就是水墨畫。

（傳）王維《雪溪圖》。王維是水墨山水畫鼻祖，迄今沒有他的真跡，這幅據說是原圖的民國影印版

中國水墨山水畫的受道家思想的影響非常大。而道家有個很酷的愛好，就是愛黑白不愛彩色。再華麗的顏色都比不上玄黑這種單純的色彩。

剛才已經說過，在中國文化的源頭《易經》中，黑色被上升到“天”的地位，是眾色之母。

而在道家的思想裡，這種學說被進一步發展，玄黑是本源，一切顏色都從玄黑中生長出來。

就像老子所說的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。

萬千世界發自於“道”，萬千世界的色彩斑斕也都發自於玄黑這種本源之色。

所以這種道家的思想被應用在繪畫中，就變成了我們今天看到的“一墨畫五色”的水墨畫。管它是名山大川，還是小橋流水，只要有一抹墨色，就可以畫出整個世界。

比如你看水墨畫中非常著名的一幅，北宋名家范寬的《溪山行旅圖》。

范寬《溪山行旅圖》

先是用深黑的墨勾勒出岩石的輪廓。再用濃淡不同的墨色進行皴擦，畫出岩石上的褶皺，

山體岩石。箭頭所指為皴擦，勾勒出岩石的質感

再用濃墨畫出山體上幾叢樹叢。

樹叢

就這麼濃濃淡淡幾種不同的墨色，就畫出了北方之山的巍峨厚重。

再向下看，同樣是濃淡乾溼不同的筆墨，

畫出了山丘，畫出了平地，

山石與平地

畫出了正在行走的車馬，

從樹林中走出的車隊

畫出了汩汩而流的溪流…

從山上一路向下流出的小溪

雖然從頭到尾不過只用了墨色這一種顏色，但這麼一幅畫看下來，你好像已經

看到了墨綠的山體，看到了青翠的山林，看到了或褐或白的毛色的馬匹，看到了清澈見底的小溪

。

所以說“墨具五色”，玄黑雖然沒有顏色，但是世界上的萬般色彩都由它幻化而生。這就好像道家所說的“大道無形”。

道是無形的，但它卻能一生二，二生三，由此成為萬物。

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所以，到這裡，我們回過頭來再看看黑色。

它經歷了原始時代到先秦的鼎盛時期，從漢代之後漸漸從日常生活中消失。但它本身所具有的“大道至簡”的中國精神，卻一直藏身於水墨山水畫中。

只是我們今天一提到中國的顏色，會說起紅，會說起明黃，但是卻不會再想起內斂的黑色了。

其實，中國紅和中國黑，好像是一對代表了中國文化一體兩面的孿生子。

前者代表了積極、自信、大氣，這些一個人所有外向的性格，提醒我們要有勇氣一往無前。而後者代表了內斂、平和、簡單，這些看似內向的性格，卻能提醒我們如何與複雜的世界相處。

只是很多時候我們太著急往前衝，看重紅色的積極，卻忘記了黑色的內斂。

但有時候，黑色所代表的中國精神的另外一面，可能才是我們在紛紛擾擾的世界中保持平和的養分。

它提醒我們，再複雜的變化，都有一個原點。

所以，不妨多一分沉著和靜氣。

本文受權轉載自“意外藝術”（ID：yiwai11），藝術入門第一站，你比你想象中懂藝術。

編輯：娓、玲