道家道名有叫道牙子的嗎

宋∙張鎡在《張戶部惠山楊梅》有詩云：“嘗聞魏伯陽，鑄丹會稽山。功成試其徒，未欲汎與餐。紿言丹入口，命盡不可還。一人篤通道，快餌肯作難。翁復起諸死，攜手升雲亦。臨行作奇戲，留使後世看。”

這首詩中有提到一個非常著名的道家人物魏伯陽煉丹故事，其意義發人深省。

古時一些常年修道的道人，他們不僅要有探索精神，而且在必要時還要有一定的冒險和犧牲精神。同時，他們還要透過很多的考驗、關卡。比如要過

生死關

、榮貴關、窮困關、傲氣關、暴躁關、口舌關等。在下文中，有提到魏伯陽修煉外丹成功後，師徒四人的“試丹”記載。

據載，當丹藥剛剛煉成，魏伯陽故意用一隻狗試探丹藥的“藥效”，結果狗吃下去就“暫時”死了。這位頗有道行的伯陽先生又試著跟三個弟子說：

“修煉丹藥最怕練不成，吃了會有人可能會和這隻狗一樣白白死了。”

結果三個徒弟一聽都不敢嘗試了。

但這位伯陽先生還是想給打算放棄的徒弟們每人一個機會。結果，他不懼死亡，竟用自己做試驗。結果他服下丹藥立刻也“死”了。

有兩徒弟見狀怎肯效仿？心裡不住地在合計，覺得還不如回到俗世，說不定還能多活幾十年。於是，他們藉故給師徒二人買棺材，匆匆下山了。最後，只有一個姓虞的徒弟嘗試吃了師父煉的丹藥。

但故事到了最後，立刻出現了大反轉，這位“用心良苦”的師父竟活過來了，還救了那條狗和姓虞的徒弟。最後，兩人還得道昇天了。而另外兩個徒弟後來透過師父的“感謝信”得知師父得道昇仙了，估計他們早已懊悔得腸子都青了。這則故事其實說明如下幾個道理：

真道永遠掌握在少數人手中；得道者畢竟是極少數人。“信”道是前提，也是得道的關鍵心態，並用真心真意去學道、行道、悟道，假以時日怎能不得道？若有懷疑、否定心和退轉心，則往往半途而廢，功虧一簣。

修道需要有不斷地探索和奉獻精神，若自己幾乎不曾真心付出，也不想吃苦用功辦道，怎會得道？修道路上，掉隊者一批批落下了，最後或許只剩少數幾人，甚至孤單一人——這是修道的常態和規律。同時，人性又是最經不起考驗的，有時只需透過一件小事，一個選擇就足夠了。

此文說到道家的生死關，我們就不能不提到老子的生死理念。該思想對於古人和後人的影響非常深遠。

在《道德經》十六章中有言：“致虛極，守靜篤；萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰覆命……”意即，人們宜用寂靜、空靈的思維去面對宇宙萬物的變化。萬物的發展變化都有其自身的規律，從生長到死亡，從死亡後再生長，生生不息，迴圈往復，最終無數形態的生命都有一個歸宿——歸根，也可以說是迴歸到了大地或宇宙虛空之中。

就生死來說，道家的神仙世界跟我們所在的這個世界是統一的，若想從這一世界到另一更高境界的世界，我們不妨可以理解為自然生命透過自身的修為而不斷迴圈、昇華和延續——進言之，死亡是新生的開端，它是一種嶄新的，有著更高階生命層級、靈性的呈現。

下文最後寫道：“伯陽作《參同契》，《五行相類》，凡三卷，其說似解《周易》，其實假借爻象，以論作丹之意，而儒者不知神仙之事，反作陰陽注之，殊失大旨也。”這句話不是專指某個派教，而是暗指隔行如隔山，若某些“門外漢”或非專精者心血來潮，或假借“立德”、“立言”的激勵而非要去嘔心瀝血做他家思想的註解，或是自己本身沒有類似親身經歷而胡亂臆測，膽大著書立說——那他們寫的道書其含金量、真實性和可操作性可想而知？

原文品鑑

魏伯陽者，吳人也。本高門之子，而性好道術，不肯仕宦，閒居養性，時人莫知之。後與弟子三人入山作神丹，丹成，弟子心不盡，乃試之曰：“此丹今雖成，當先試之。今試飴犬，犬即飛者，可服之，若犬死者，則不可服也。”

伯陽入山，特將一白犬自隨。又有毒丹，轉數未足，合和未至，服之暫死。故伯陽便以毒丹與白犬，食之即死。伯陽乃問弟子曰：“作丹惟恐不成，丹即成，而犬食之即死，恐未合神明之意，服之恐復如犬，為之奈何？”弟子曰：“先生當服之否？”

伯陽曰：“吾背違世俗，委家入山，不得仙道，亦不復歸，死之與生，吾當服之耳。”伯陽乃服丹，丹入口即死。弟子顧相謂曰：“作丹欲長生，而服之即死，當奈何？”

獨有一弟子曰：“吾師非凡人也，服丹而死，將無有意耶？”亦乃服丹，即復死。餘二弟子乃相謂曰：“所以作丹者，欲求長生，今服即死，焉用此為？若不服此，自可數十年在世間活也。”遂不服，乃共出山，欲為伯陽及死弟子求市棺木。

二人去後，伯陽即起，將所服丹內死弟子及白犬口中，皆起。弟子姓虞。皆仙去。因逢人入山伐木，乃作書與鄉里，寄謝二弟子。弟子方乃懊恨。伯陽作《參同契》，《五行相類》，凡三卷，其說似解《周易》，其實假借爻象，以論作丹之意，而儒者不知神仙之事，反作陰陽注之，殊失大旨也。

注：

魏伯陽（151年～221年），本名魏翱，字伯陽，道號雲牙子，會稽上虞（今浙江省紹興市上虞區）人。東漢時期黃老道家、煉丹理論家，道教丹鼎派的理論奠基人，尚書魏朗之子。

出身高門望族，生性好道，不肯仕宦，閒居養性，時人莫知。曾率三弟子周燮、馮良、虞巡入上虞鳳鳴山鳳鳴洞煉丹服食。漢桓帝時，傳術於同郡淳于斟。曹魏黃初二年（221年），去世。

其所著的《周易參同契》，五行相類，共三卷，是現存最早系統闡述煉丹理論的著作，來源於黃老與《周易》，並參考古代煉丹術及煉丹古書，假借爻象，以論作丹之意，後世奉為“萬古丹經之王”，奠定了道教丹鼎學說的理論基礎，在世界科技史上也佔有重要地位。美國、英國、前蘇聯等國教科書和百科全書中均提及此書並有譯本，英國學者李約瑟在《中國科學技術史》中更稱它為“全球第一本這方面的書籍”。

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