仙枕石放鶴眠什麼意思

北宋仁宗在位期間，朝中有位“鐵面御史”，名叫趙抃。此人剛直不阿，秉公明事，從不攀附權貴。他在出任成都知府時，往往輕裝前行，只帶一琴一鶴，可謂廉潔奉公。

沈括在《夢溪筆談》提到：

"趙閱道為成都轉運史，出行部內，唯攜一琴一鶴，坐則看鶴鼓琴。"

《宋史·趙抃傳》亦有記載：

"帝曰:'聞卿匹馬入蜀，以一琴一鶴自隨；為政簡易，亦稱是乎！'"

趙抃死後，人們發現他家徒四壁，的確是唯有一琴一鶴一龜，

因感念其君子之風，遂親切地稱其為"琴鶴知府"。

劇照中的北宋名臣趙抃

事實上，趙抃的事蹟不只是個例。在盛唐時期，一琴一鶴經常出現在同一首詩歌中；

而在更早的先秦典籍中，琴鶴意象也往往被當成一個美好事物，被先民詠唱，為世人訴說。

而從另一角度來看，由琴鶴演變出的成語，如“焚琴煮鶴”等成語，其寓意便是“糟蹋美好的事物”。

一、琴鶴意象之溯源

先秦時期的典籍，多少帶有一些神靈色彩。

而琴與鶴的存在，也恰恰印證了這一現象。縱觀《詩經》，人們對於自然的嚮往、對於動物們的喜愛，也從未停止。

聞一多先生曾說：

"三百篇中以鳥起興者，不可勝計，其基本觀點，疑亦導源於圖騰。"

《詩經》中的鶴形象

鶴類當時被看成"羽族之長"，可見它在上古先民心中的地位。

《周易·中孚》中說：

"鶴鳴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。"

在傳統文人思維中，有著“瞻萬物而思紛”的觀念。他們對於鶴類長期觀察，並逐漸喜愛上它。

於是鶴意象最初代表著神靈、長壽、吉祥、君子等內涵，從而收到貴族階層與士大夫的一致追捧。《左傳》提到：

"冬，十二月，狄人伐衛。衛懿公好鶴，鶴有乘軒者。將戰，國人受甲皆曰:'使鶴!鶴實有祿位，餘焉能戰!'"

與鶴相同，古琴也帶有一定神秘色彩。

《新論·琴道》有記載：

"昔神農氏繼宓羲而王天下，始削桐為琴, 繩絲為弦, 以通神明之德, 和天地之和焉。"

師曠，是春秋戰國時期的著名琴師，相傳他撫琴之時，便能令六馬仰秣、玄鶴起舞。

衛懿公好鶴

王充在《論衡》中記載了這個傳奇故事：

"師曠鼓《清角》, 一奏之，有玄鶴二八自南方來，集於廊門之危；再奏之而列；三奏之，延頸而鳴，舒翼而舞，音中宮商之聲，聲籲於天。"

可見在上古時期，士大夫撫琴賞鶴，便已經成了一種流行文化。

二、琴鶴意象之成因

《周易象辭》中說：鶴類都有

"警露、夜半而鳴、擅舞、行止有節"

的特點。因其體態優美，舞姿優雅，且能隨著琴曲之聲起舞，故而古人認為鶴對音樂具有一定的感應性。

而這，便是琴鶴之間展開聯絡的開始，也是琴鶴意象出現的首要原因。

但不久之後，人們又發現：琴與鶴，都具有相通之處。鶴鳴意象，代表君子高雅；而文人撫琴，也是自比君子，有儒慕之氣。

三國時期的東吳名將周瑜，便善於琴律，所謂

"曲有誤，周郎顧"

，

當時的江東百姓將周瑜視為一員儒將，並親切稱其為"周郎"。

周瑜撫琴劇照

盛唐時期，正是中國音樂史上一次過渡時期。

隨著琴鶴文化的不斷衍生，不少文人甚至將鶴當成是知音好友，即

"吏散重門印不開, 玉琴招鶴舞裴回"。

他們在撫琴時，也會注重鶴的感受，併為之喜悅。於是雍陶在《訪友人幽居二首》感慨：“盡日弄琴誰共聽， 與君兼鶴是三人。”

除此之外，唐代大詩人白居易恐怕是最在意鶴感受的詩人了。

他在《松下琴贈客》中寫道：

"寡鶴當徽怨，秋泉應指寒。慚君此傾聽，本不為君彈。"

這一日，白居易興致頗高，獨自對著寒松、微風閒彈幾曲。一曲未完，白居易卻發現有意外聲響，仔細一看，原來是一頭獨鶴在符合琴聲。白居易首先是高興，然後又感到一絲慚愧。

在他看來，自己有心事才彈琴，這樣的摻雜著七情六慾的琴曲，又怎麼能讓純潔的白鶴聽見呢？

一琴一鶴樂悠悠

透過這個結論，不妨得出一個結論，古人彈琴以示自己的德行操守

；而白鶴自古至今，也被人看作有君子之道。因此琴鶴意象出現的第二個原因，便是它們都具有共同的君子之德，容易互相引起共鳴。

“士無故不撤琴瑟”，故而蔡邕在《琴操》中說：

"昔伏羲作琴，所以御邪僻，防心淫，以修身理性，反其天真也。"

由此可見，琴音被文人看作是聖人之音。孔子習君子六藝，也偏愛撫琴，可知撫琴不僅能修養身心，更能展示自己的高尚的君子情操。

與此同時，倘若文人在撫琴之時，能引來鶴類為之起舞，則更加能佐證這一觀點。

因為鶴也代表高潔君子，它能起舞，便是對撫琴之人的最大認可。

因而《楚辭補註》中說：

"玄鶴, 俊鳥也。君有德則來, 無德則去, 若鸞鳳矣。故師曠鼓琴, 天下玄鶴皆銜明月之珠以舞也。言己聽玄鶴振音晨鳴乃於高岡之上, 峨峨之顛, 見有德之君, 乃來下也。"

撫琴聞鶴而來，即見有德之君，不外乎如是也。

師曠撫琴

除此之外，琴鶴一詞也經常出現在唐代文人中的求道問仙的旅途中。

喻鳧《書懷》中寫道：

"只是守琴書，僧中獨寓居。心唯務鶴靜，分合與名疏。"

唐代思想包容，精神自由，不少文人若無法達到儒家濟世之理念，便會選擇歸隱深山，過上求仙問道一般的隱逸生活。

在此時期，道教學說得到長足發展，像袁天罡、李淳風等人，都是當時頗為有名的道士，不僅享受極高待遇，更能直達天聽，對國家造成一定影響。因而在道家思想的指導下，不少人更加嚮往隱逸生活。

就連李白也曾感慨：

"大道如青天，我獨不得出。"

於是前往終南山訪友尋道。

而在這樣的隱逸生活中，倘若有一琴一鶴，也再美好不過了。

詩仙李白畫

李端在《題崔端公園林》寫道：“上士愛清輝，開門向翠微。抱琴看鶴去，枕石待雲歸。”可見唐代時的隱逸之時，已經習慣用琴意象來表達自身“遺世而獨立”的想象，並含蓄表明自己渴望超脫的內在精神。

三、漫談琴鶴意象

上述可見，琴鶴意象在不斷髮展的過程中，也主要衍生出三個方面：

（一）文人借琴鶴而寓德。

正如開頭提到的

"琴鶴知府"

趙抃，他無論去哪，都會帶上一琴一鶴，這不僅是在向世人表明，自己堅守君子之德，更是趙抃對自己的嚴格要求。

在他看來，自己的職業生涯當應與白鶴之潔白、琴曲之純潔一樣，不應當有半分汙點。

所以他恪守本性，不攀附權貴，也不畏強權，一心做好自己的本職工作。

“琴鶴知府”趙抃正直形象

（二）借琴鶴表明自己對隱逸生活的嚮往。

尤其在中晚唐時代，儒釋道三家並行，不少文人或向王維、韓愈一樣，只專研一家；或向李白、蘇軾這樣三家齊修。

這樣看來，後一者卻更為曠達。孔子曾雲：

"道不行，乘桴浮於海。"

既然無法在官場上風生水起，那麼不妨追求本心，寄情于山水之間。

正如唐代詩人李群玉在《送房處士閒遊》中寫道

:"花月三江水，琴尊一葉舟。羨君隨野鶴，長揖稻粱愁。"

一琴一鶴走天下，過著如此自由的隱逸生活，是無數接受了道家思想的文人，他們心中最嚮往的生活。

（三）琴鶴意象還有一種與上述二者截然相反的意象。

唐代有一傳世名曲，叫做《別鶴操》，它將琴鶴意象渲染成了別離傷感之情意。

鶴常成對而行

《古今注》中有記載：

"《別鶴操》, 商陵牧子所作也，娶妻五年而無子，父兄將為之改娶，妻聞之，中夜起，倚戶而悲嘯，牧子聞之，愴然而悲，乃歌曰:'將乖比翼隔天端，山川悠遠路漫漫，攬衣不寢食忘餐。'後人因為樂章焉。"

白居易說：

"寫之在琴曲，聽者酸心髓。"

自古以來，別鶴意象便代表離別之意。

古人在作詩之時，經常化用女子口吻，借別鶴意象表明自己對遠方丈夫的思念之情。

其中離別之情，令人難以卒讀。而《別鶴操》的出現，也成功將這種離別之意與琴曲巧妙結合起來。

不僅讓人讀之感傷，更是令人聽之流涕。

元稹聽妻彈《別鶴操》，其好友白居易作詩唱和：

"起聞雙鶴別，若與人相似。"

元稹妻子去世之後，他感念當初之景，不由涕泗橫流，遂作《離思》五首，其中一首有寫道：

"曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲。"

不僅表達了元稹對妻子忠貞不渝的愛情，更是寫出了他對亡故妻子的深深眷戀。

參考文獻：

《詩經》

《論衡》

《左傳》

《琴操》

《新論》

《宋史》

《三國志》

《古今注》

《全唐詩》

《全唐文》

《夢溪筆談》

《楚辭補註》

《周易象辭》