天下一銅鏡怎麼得

從文獻記載和考佔發掘中銅鏡的出土狀態來看，銅鏡除被古人用於照面梳妝外，還有多種特殊的用途。對此雖然不少文章和專著中已有論述，但所述及的多為某些特殊場合或活動（如千秋節、涉外禮儀、婚嫁）中的饋贈現象，實際上很少超出銅鏡的基本功用範疇。本文不揣冒昧，擬結合古籍文獻和考古資料對銅鏡在古代社會中的“另類”用途作一探討，不妥之處，期請指正。

偵測忠奸：照膽鏡

傳說秦始皇有一面寶鑑，能見人肝膽，名為“照膽鏡”。東晉葛洪《西京雜記》卷三載：“有方鏡，廣四尺，高五尺九寸，表裡洞明。人宜來照之，影則倒見，以手捫心而來，即見腸胃五臟，歷然無礙。人有疾病在內，掩心而照之，則知病之所在。女子有邪心，則膽張心動。秦始皇常以照宮人，膽張心動者則殺之。”

這裡所述的方鏡，就是一面約高136釐米、寬83釐米的長方形銅鏡，它當然無法用來照人的肝膽，秦始皇利用人們對銅鏡的敬畏心理和神秘感，妄稱他的寶鏡能照人肝膽，說謊者以為在銅鏡面前無法掩飾，自然會神色慌張，於是被認為有邪心而遭殺身之禍。

銅鏡在西漢晚期就已在社會上廣泛流行，在此後的很長時間裡，人們對銅鏡的崇信有增無減。北周庾信《鏡賦》曰：“鏡乃照膽照心，難逢難值。”可見直到南北朝末期，人們對於“照膽鏡”的存在仍深信不疑。從文獻記載來看，這種銅鏡一直到清代仍在宮廷中存在。但其神秘性已漸趨淡化。

導淫之具：鏡屏

中國歷史上有些皇帝十分荒淫，房內生活無度，為追求性生活的極樂享受，除了使用種種藥物和器具刺激快感外，銅鏡也被用來作為導淫之具。

唐代韓惺的《迷樓記》《海山記》和杜寶的《大業拾遺記》均載，隋煬帝楊廣性生活放蕩而無節制。有個叫上官時的人諳知皇帝的心理，送上烏銅屏36面，每面高五尺、寬三尺，磨以成鑑，可圍成屏風，環置於寢所。隋煬帝命將其搬上迷樓，御女於其中，又親同美人幼女，將衣裳脫光，裸體相戲，淫狀一併映入鏡屏之內。煬帝乃大喜曰：“繪畫得其像耳，此得人之真容也，勝繪畫萬倍矣。”乃賜上官時千金。這是有關銅鏡導淫的最早記錄。單件的鏡屏通常是用木架框立於地，也有些是鑲在牆壁、天花板或地板上的。

清村愚《明朝軼文拾零·荒淫的宣德皇帝》載：明宣宗朱瞻基為了盡情淫樂，特意在宮內建了一個鏡室，室內的四面牆上及天花板、地板上都嵌滿了銅鏡。同時，在室內供著歡喜佛，掛著春宮畫，他經常與妃嬪在鏡室內縱慾，形影相照，以此為樂。1979年在山東淄博窩託村出土的一件長115。1釐米、寬57。7釐米的長方形銅鏡，是迄今已發現的惟一一件鏡屏實物，上述隋煬帝的迷樓和明宣宗鏡室中所用的成組銅鏡當由此類銅鏡組成。

愛情見證：半鏡

自古以來，人們常以“半鏡”象徵夫妻分離，以“破鏡重圓”喻夫婦失散後重聚或離而複合。東漢《神異經》載：“昔有夫婦相別，破鏡各執其半。後妻與人通，鏡化鵲飛至夫前。後人鑄鏡，背為鵲形，自此始也。”這是古代文獻中有關“半鏡”記載的最早材料。

另據《太平廣記·氣義》載：“陳太子舍人徐德言之妻，後主叔寶之妹，封‘樂昌公主’。方屬時亂，恐不相保，謂其妻曰：‘以君之才容，國亡入權豪之家，當情緣未斷，猶冀相見，宜有以信之。’乃破一鏡，各執其半，約曰：‘他日必以正月望，賣于都市。’及陳亡，其妻果入越公楊素之家。德言至京，遂以正月望訪于都市，有蒼頭賣半鏡者，德言出半鏡以合之，乃題詩曰：‘鏡與人俱去，鏡歸人不歸，無復垣娥影，空留明月耀。’陳氏得時，涕泣不食。素知之，即召德言，還其妻。”

縣兩座唐代墓葬中各清理出土一枚半面銅鏡，可完美拼合

考古發掘中，有的合葬墓中夫妻各自棺內或棺前置半面銅鏡，也有的單人墓中只隨葬半面銅鏡。1958年在河南洛陽燒溝發掘的第38號夫妻異穴合葬戰國墓中，男女兩棺各出半面素鏡，從兩個半鏡的斷痕上看，二者完全吻合。兩個半鏡原本是——面完整的素鏡，生前為夫妻共同擁有，當一方逝去時，將此鏡打成兩半，把其中半面隨死者下葬，另一方逝去時，再將剩下的半面與之隨葬，從而使夫妻“破鏡重圓”。1975年在西安市北郊發掘的1號漢代合葬墓中，夫妻棺前各置半面連弧紋鏡，二者合在一起是一面完整的鏡，系下葬時人為擊破後分置夫妻棺前。1986年在安徽省淮南市下陳村發掘的一座東漢墓出土的昭明鏡僅存半面。顯然，這種以半鏡隨葬的做法象徵的是夫妻間無法割捨的愛情。

鎮鬼降妖：辟邪鏡

古人認為，銅鏡能發光(實為反光)，具有鎮鬼降妖、去邪消災的功能。漢以後銅鏡上銘文有辟邪內容的相當多，如“尚方御竟大毋傷，巧工刻之成文章，左龍右虎闢不祥，朱雀玄武順陰陽，子孫備具居中央，長保二親樂富昌，壽敝金石如侯王寧”，或“……五帝三皇，白牙單琴，黃竟除兇，朱雀玄武，白虎青龍”等。

據《龍江錄》記載：“漢宣帝有寶鏡如五銖錢，能見妖魅，常常佩之。”東漢方士郭憲在《洞冥記》中說：“望蟾閣十二丈，上有金鏡，廣四尺。元封中，祗國獻此鏡，照見魑魅，不能隱形。”

唐時，一些傳說更誇大了鏡子的這一功能，王勔《古鏡記》記述了這樣一個故事：隋末王度得一寶鏡，屢次以此制服妖魁，後來其弟王績也憑藉此鏡的魔力，降服鬼怪，數年後，鏡即化去不見蹤影。古人相信鏡子的這一功能，無論在中國或外國（尤其是阿拉伯世界），似乎對鏡子都有一種神秘的感情，都相信鏡子有一種人們捉摸不透的魔力。很多傳說、神話中都有鏡子降服鬼怪的故事。此外，古代墓葬常出土有銅鏡，也是取驅鬼辟邪之意。

除病祛疾：闢瘧鏡

古人無法解釋人體出現的疾病，認為患病是因鬼纏身所致。自遠古直至近代，巫術一直是民間對付疾病的重要手段。被認為具有驅鬼辟邪功能的銅鏡也被當成了“治病”的工具，這種用途的銅鏡叫闢瘧鏡，患瘧者照之即愈。

東晉葛洪《西京雜記》中提到的照膽鏡據認為具有“診斷”病因的功能。據民俗學調查顯示，巫醫在透過巫術診斷出病因後，通常還會以巫術結合具體的內外科手段對患者進行治療，但也有純粹以巫術手段對患者進行治療的。明代就有以古鏡照闢瘧鬼而治好病的故事。明陸傑《庚巳編》卷四：“吳縣三都陳氏，祖傳古鏡一具，徑八九寸，凡患瘧者，執而自照，必見一物附於背，其狀蓬首燻面，胡塗不可辨。一舉鏡而此物如驚，奄息失去，病實時愈，蓋疾鬼畏其形而遁也。世以為寶。到弘治中兄弟分財，各得其半，再以照瘧，不復見鬼矣。”

占卜吉凶：鏡聽

占卜是巫術活動的一種，在我國自商周至近代一直流行。商周時期主要採用龜甲和蓍草或竹棍進行占卜，以後各地又陸續出現了許多各種各樣的占卜形式，大致有動物卜、植物卜、食物卜、人體卜、扶乩、工具等幾種。以銅鏡占卜從唐代開始流行，俗稱“鏡聽”或“鏡卜”。唐王建《鏡聽詞》曰：“重重摩擦嫁時鏡，夫婿遠行憑鏡聽。”元尹世珍《琅邪記》捲上：“鏡聽咒曰：‘並先類麗，終逢協吉。’先覓一古鏡，錦囊盛之，獨向神灶，雙手捧鏡，勿令人見，誦咒七遍，出聽人言，以定吉凶。又閉目信足七步，開眼照鏡，隨其所照，以合人言，無不驗也。”清蒲松齡《聊齋志異·鏡聽》：“次婦望夫綦切，足歲大比，竊於除夜以鏡聽卜。”

佛家的業鏡與道家的照妖鏡

中國歷史上最具影響力的佛、道兩大傳統宗教中，辟邪是二者思想文化的重要組成部分。但佛教和道教所講的辟邪與民間辟邪的目的不一樣，其主要目的是為宗教的修養（煉）服務的。

佛教將用作法器的銅鏡稱作“業鏡”，謂諸天上、人間、地獄中照攝眾生善惡的鏡子。佛教認為，在“天道”的眾生，壽命長，享福多，然而一旦“天福”享盡，免不了要進惡道受苦。因此，協力天主帝釋在琉璃壁上顯示出生死輪迴的種種“業相”，包括地獄的苦相和天上的天相，並對諸天說：“汝等天子，慎勿放逸也。”“業鏡”之說在民間影響較大。

宋莊季裕《雞肋編》捲上載：“天帝之宮有一鏡，能盡見世間人之所作，隨其善惡而福禍之。輪照四洲，每歲正、五、九月，正在南洲，故競作善以要福。”迄今發現的作為“業鏡”的銅鏡僅見於遼、金墓葬。在內蒙古、遼寧等地發現的遼代契丹王室墓和山西發現的金代女真人墓中，有的銅鏡懸掛墓頂或墓室牆壁，這與佛教寺廟中大梁正中和壁上懸掛銅鏡的做法十分類似。

道家的照妖鏡至遲在東晉時期就已出現。東晉道人葛洪所著《抱朴子》內篇20卷記述了大量神仙、煉丹，符籙等事，均為道家之言。書中說：天下萬物變老後，時間一長久，就會靈性和神通，它們的精魄會化成人形，祟人、迷惑人，但它們惟獨不能在鏡中改變真形，鏡子一照便原形畢露。唐以後一些墓葬中出土的八卦鏡、神仙人物故事鏡顯然都是作為照妖鏡使用的。

銅鏡如此種種用途的產生，與秦漢以後銅鏡加工工藝的進步和民間巫術、佛教、道教的發展有著密切的關係。進入了成熟發展期的銅鏡，表面越來越光亮，樣式越來越多，紋飾越來越豐富，大尺寸銅鏡屢見不鮮，然而，銅鏡在人們心目中的崇信反而有增無減，於是，這種家家必備的日常生活用品不但成了巫術、佛教和道教宣稱的擁有神奇魔力的法器，甚至還成了象徵愛情的信物。到了清代中葉，玻璃鏡子在我國迅速普及，至此銅鏡才完成了它的全部使命，走到了它的歷史盡頭。