婺源什麼舞

臨近臘月，便與歲終年末相去不遠，農曆新年的種種準備於此時悄然開幕，年味的醞釀越發深厚。鄉間臘味總是更濃，特別是在有著中國“最美鄉村”之譽的江西省婺源縣，隨著臘月的臨近，古老而神秘的鼓點便於村野響起，緊密籌備的盛大儺儀與儺舞用以迎接新春的到來。

臘月行“儺”

儺，源於古老的原始祭禮，儺舞是祭祀活動儺儀中的舞蹈部分。原始儺舞中，舞者佩戴面具，一手持戈，一手持盾，奔向各個角落，跳躍舞打，邊舞邊“儺、儺、儺”地呼喊，搜尋不祥之物，以驅除疫鬼，祈求平安。後來儺舞發展成為兼具祭祀和娛樂的風俗活動，多於臘月、正月表演，也於民眾生活的重要人生節點如開工、遷居、婚壽和祈福儀式中表演。

儺舞開始前的“請儺神”與儺面擦拭儀式

婺源儺舞，當地俗稱“鬼舞”或“舞鬼”，多於臘月開始，農事暫告一段落後，農民為了感謝神靈帶來一年的收穫，祈求來年風調雨順、五穀豐登，各種祭祀活動便逐一上演，以此來消災免難、祈求上蒼的賜福與庇佑。經漫長的民間生活演進，儺儀經加工、整理、提煉及與其他表演藝術精華融合，逐步形成具有地方特色的儺舞與儺戲。因婺源地處“山阻而弗車，水激而弗舟”的閉塞山區，受外界影響相對較少，其表演與藝術特性上仍保留了原有的古樸、粗獷、簡練、誇張、傳神的獨特風格，因而顯得彌足珍貴，被學術界稱為“活著的化石”。婺源儺舞曾被選編入《中國民族民間舞蹈整合·江西卷》《中華舞蹈志·江西卷》等多種重要文獻資料，2006年被列入國家第一批非物質文化遺產代表名錄。

婺儺風采

據《禮記·月令》《呂氏春秋》等書記載，上古儺儀依時分為春儺、秋儺、冬儺三種形式，一般平民百姓只能參加歲末規模最大的冬儺。《論語·鄉黨》篇中的“鄉人儺”，《禮記·郊特牲》中的“鄉人裼”，都是歲末十二月庶民得以參加的儺儀。《論語·鄉黨》述：“鄉人儺，孔子朝服立阼階。”在孔子視野中，“鄉人”指殷商舊裔具有血緣關係的“鄉黨”一族，在封建制度體系下發展為以“（鄉）社”為中心的共同祭禮形態，體現出農耕祈年風調雨順的主題內涵。宋代儺儀開始全面流佈鄉野，儺與臘（蠟）混融的“鄉人儺”民俗已形成，正是在這種民俗禮儀發展背景之下，至明清時代，儺儀形成了以“社賽”為本體的各類戲劇表演形式。

婺源儺舞流傳甚廣，歷史上曾有“三十六儺班，七十二獅班”之說，至今活躍區較廣，主要分佈於婺源縣的中雲鎮、鎮頭鎮、許村鎮、秋口鎮、沱川鄉、段莘鄉等，其中以秋口鎮的長徑村和段莘鄉的慶源村兩處儲存狀況較為良好，劇目最為完整與精彩。如《丞相操兵》《后羿射日》《魁星點鬥》《孟姜女送寒衣》《開天闢地》等，內容既有表現迎神祛鬼，又有敘述神話故事、歷史事件、民間傳說等，相當豐富。每一劇目情節各異，因此面具角色多達200餘個，多以樟木雕刻，以紅、黃、藍、白、黑五色勾畫，造型誇張，有的甚至五官可活動，惟妙惟肖。鄉民把儺面具奉為“神靈”，開櫥和封存儺面具還有一套完整的尊祀儀式。

婺源儺舞《開天闢地》中的八十大王面具

婺源儺舞《丞相操兵》

婺源儺舞《孟姜女送寒衣》

婺源儺舞表演形式有獨舞、雙人舞、三人舞和群舞，舞蹈動作風格獨特。如《丞相操兵》中多用步伐“上十字架”“中十字架”“下十字架”“操兵步”等，《太陽射月》中的“摸胡點”“單摸胡”“雙摸胡”，還有《孟姜女送寒衣》中模擬女性舞步的“妮行步”等。這些動作多順拐、屈膝、下沉、含胸、挺腹，沉而不懈、梗而不僵，不僅準確地傳達人物個性，整體表演還保留著粗獷誇張的原始風貌。

婺源儺舞表演遵循舞止曲終的原則，音樂伴奏由打擊樂、曲牌和唱腔三個部分組成，有專用的鑼鼓譜和曲牌。無論是舞蹈表演風格還是音樂節奏特色，都被完好地儲存，是研究中國戲劇、舞蹈藝術難得的活資料。

追儺驅疫

婺源儺舞除去質樸的儺樂、儺舞之外，最為寶貴的部分便是延續至今“沿門逐疫”的風俗。宋代高承《事物紀原》稱周時歲終的“索室逐疫”是“驅儺之始”，可見沿門逐疫是伴隨著儺儀的產生而產生的，是民間儺儀中最早、最基本的形式之一。《周禮·夏官》記載方相氏驅疫儀式：“方相氏掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執戈揚盾，師百隸而司儺，以索室驅疫。”這裡的“索”是搜尋之意，“索室逐疫”即在各房室中遍搜疫鬼而逐之。這種最原始、最基本的驅儺方式，在漫長的歲月中，經過與佛教、道教的交流和與迎神賽會、歲時節令的融合，而在民間生活中顯得彌足珍貴。

長徑村的“驅儺神班”，於每年十二月二十四日舉行“祛邪逐疫”儀式，《搭架》《追王》是其中最為熱鬧的兩種內外相結合、民眾共同參與的展演。《追王》由兩位村民各扮演八十大王和小鬼，再由另一位熟悉全村路況的人穿平時裝，手提藥爐在前面引路，一路伴隨鑼鼓，挨家挨戶地在各家堂前、房間、灶屋、豬欄、雞圈等處用八十大王的“開山斧”（系樟木雕刻而成，斧上有龍鳳圖案，斧刃處用銅皮鑲邊）“別”（方言，刮、擦之意）幾下或輕輕剁幾下，再在戶主家人頭上“別”一下，保人畜興旺、四季平安，表明祛疫滅災。每家都會在堂屋桌上擺上一小碟芝麻、大米、茶葉、黃豆，等“別”完頭後，表演者就取走碟中之物。這時，各家還會特地準備一個紅包獻給八十大王，感謝他保佑人畜平安、萬事順遂。最後，八十大王把小鬼引到村口，用開山斧“劈”死小鬼，再敲鑼打鼓、焚香燒紙，把小鬼送至天界，一時人神共娛，熱鬧非凡。這種活動很受鄉親們推崇，每年春節前後在外務工的村民都要趕回來，一是為了和家人團聚，另一個重要的原因便是求八十大王在其頭上“別”去晦氣，“別”去災難，迎來新氣象。

“追王”行進最激烈的環節是“炸橋”。村民家家戶戶的門前、橋樑、祠堂、巷道佈下緊密聯結的鞭炮，在儺班行進的路線上均擠站著遠近村落圍觀的民眾。一旦儺神行近，便點燃長長的鞭炮，一時火光閃耀，轟鳴聲四起，儺班便在電閃雷鳴般的爆竹中奔跑起來。“炸橋”，便是指儺班到了跨於河上的板凳橋前，必須在狹窄的木橋上急速奔跑，勇敢地穿過炸開的鞭炮，充滿了危險與挑戰。當儺神矯健而急速地成功透過之後，全村老少便隨之呼贊，認定在新的一年裡定會順風順水順意。在整個儺儀中，村民以充滿著敬畏的心態，透過音樂、舞蹈、奉香、祈拜、競技等儀式，與儺神親近、嬉戲，家家戶戶均參與其中，氣氛莊嚴、喜慶而熱烈，上演著一場民間的狂歡。

爆竹中行進的儺班

“禳災祈福”“向美向善”的民眾心理是所有儺活動得以展開、進行，直至延續的基礎。長徑儺舞與儺儀，凝聚了儺文化所體現的宗教意識、民俗意識和審美意識，以整個生活著的村莊為舞臺，與百姓日常生活儀軌緊密相聯，才使婺儺至今仍有鮮活的生命力得以延續。

維繫與傳承

然而隨著社會環境與生活方式的急劇變化，世世代代居住在婺源縣的農民離開土地，大規模地向城市遷移，儺舞賴以生存的農耕土壤和“精神植被”日益退化。諸如隨著身懷絕技、主持全套儀式、熟識唱詩咒語的老藝人離世，而年輕人對儺缺乏關注，傳承後繼無人，形成斷層，這些都是十分令人焦慮的事。文化遺產的價值表現為不可替代性和不可再生性，一旦消失，復活與再生的可能微乎其微。

76歲的國家級傳承人程金星（左一）與86歲的國家級傳承人程長慶（右二）

今年86歲高齡的國家級傳承人程長慶從年輕時便開始學儺、跳儺，成為國家級傳承人後，便開始口傳心授地教儺。如今他年事已高，卻仍醉心於儺舞表演，一到年節，仍為每一次儺儀的籌辦、舉行、表演坐鎮出力。他說：“如今村子裡的年輕人為了生計，一過完春節就紛紛外出打工謀生，能學儺舞的不多，能堅持的更少之又少。”村裡人都說，長徑儺舞要趁程長慶健在傳下去，因為他是唯一熟悉儺舞的所有劇目及音樂，且能掌握多種人物性格，演技嫻熟逼真的老法師。在2018年婺源長徑儺舞的儀程中，程長慶老人還在神采奕奕地司職鼓點，把他最愛的表演舞臺讓給了年輕人。

程長慶

戴上丞相李斯面具的程紅衛準備表演儺舞《丞相操兵》

今年41歲的程紅衛是儺舞團最年輕的成員，平日在家打理著一家鄉村民宿。自小看著老一輩跳儺長大的他，突然產生了緊迫的責任感與繼承的自覺。經過一年儺舞的培訓，2018年的大年初二，他終於戴上了丞相李斯的面具，挑起了表演的大梁。在訪談中，他告訴筆者，自戴上面具的那一刻，心存前所未有的敬畏，彷彿與神靈一體，手舞足蹈之間猶如神明在操控。

如今古老的儺文化已然打開了世界之窗，婺源儺舞乃至整個中華儺文化身處全球非遺保護的語境中，在積極探尋適合的保護與發展路徑，讓這朵千年延續的奇葩於世界舞臺綻放。

文·攝影｜方雲，華東師範大學民俗學研究所博士生，研究方向為民俗博物館與非物質文化遺產保護

本文刊載於《典藏·古美術》中國版2018年12月刊。

原標題：《咚咚儺鼓餞流年——記國家級非物質文化遺產婺源儺舞》。