唐代闕樓的最高等級是什麼

“不知天上宮闕，今夕是何年。”“九重城闕煙塵生，千乘萬騎西南行。”“牙璋辭鳳闕，鐵騎繞龍城。”古代詩詞裡，從來都不缺“闕”的身影。因闕上刻有銘文書畫，古人出行、拜謁、歌舞等場景都能刻畫於闕，生活場景“躍然石上”。

闕出現於西周，在漢代普遍使用，是一種導引性的標誌建築，多設在城市、宮殿、祠廟、宅第等前方，稱為門闕。作為城市、宮殿、壇廟、官署、陵墓等入口的標誌，以加強整個建築群的隆重感。因為在闕樓上可以觀望，所以又稱之為觀。

《爾雅·釋宮》郭璞注：“孫炎曰：‘宮門雙闕，舊章懸焉，使民觀之，因謂之觀。’”又因在闕上懸掛法典，所以稱之為象魏。《周禮·天官·太宰》：“正月之吉，始和，布治於邦國都鄙，乃懸治象之法於象魏，使萬民觀治象，挾日而斂之。”

漢代石闕，簡稱漢闕，是漢代的一種塔樓狀裝飾性建築。闕，東漢《釋名》：“在門兩旁，中央闕然為道也。”文獻記載首見《詩經》。漢代闕盛行，是我國現存的時代最早，儲存最完整的古代地表建築，距今已有近2000年的歷史，堪稱國寶級文物。漢闕有石質“漢書”之稱，是我國古代建築的“活化石”。

大漢王朝是一個遙遠而神秘的王朝，它模糊的身影總是引發現代人無數的猜測和聯想。漢並天下，與民休息，生產力得以迅猛發展，國殷民富，建築作為漢代先民凝固的史詩也寫下了空前輝煌的一章。

闕是中國古代建築體系中極為重要的一種建築形象，闕屬於“宮門”的形制，即建在宮門或陵墓等建築群前的左右對稱的建築物，兩闕間空缺的地段為通向闕後建築物的道路。其構造是中央無門扇，“闕”與“缺”相通，兩闕之間為一通道，“闕然為道”，這也是其名稱的由來。

漢代是建闕的盛期，都城、宮殿、陵墓、祠廟、衙署、貴邸以及有一定地位的官民的墓地，都可按一定等級建闕。西漢長安城未央宮的東闕、北闕，建章宮的鳳闕、圓闕，是歷史上著名的大闕。傳說鳳闕高20餘丈。這些巨闕除鳳闕尚有夯土殘址外，都已堙滅，現存的只是一些東漢或西晉的小型石造祠闕和墓闕，最高者不過6米。

漢闕一般有臺基、闕身、屋頂三部分，有裝飾、繚望等作用。闕的種類按其所在位置有：宮闕、壇廟闕、墓祠闕、城闕、國門闕等，分別立於王宮、大型壇廟、陵墓、城門和古時的國門等處。

現存石闕中，基本完整的有25座，計四川16座，河南、山東各4座，北京1座，均用塊石雕琢後砌成。其中4座為祠廟闕，餘均為官、民墓闕。從形制上分有單闕和旁附子闕的子母闕兩種，每種又有單簷和重簷的差別。重簷尊於單簷，子母闕尊於單闕。這些闕的結構又可分為仿木構型和土石型兩種。

應天門是隋唐兩京考古發掘出的第一座，應天門是隋唐洛陽城宮城正南門，是一座由門樓、朵樓和東西闕樓及其間的廊廡為一體的“凹”字形巨大建築群。應天門始建於隋大業元年（605年），原名則天門，神龍元年（705年）避武后尊號“則天大聖皇帝”而改應天門，後為避唐中宗尊號“應天皇帝”而改名為神龍門。之後又複名應天門。

五代、北宋相繼沿用，是朝廷舉行登基、改元、大赦、宴會及接見萬國來使等外朝大典的重要場所。唐高宗俘獲百濟國王、武則天稱帝、唐玄宗接見日本第八次遣唐使等儀式均在應天門上舉行，功能類似現在的北京故宮午門。

闕樓是城門前兩邊的望樓，有單闕、二出闕、三出闕之分。三出闕等級最高，一般是在母闕外延（或後方）附有兩出子闕，規模依次縮小。闕制中最高等級的三出闕一般聳立在帝王居住的宮廷大門前面，是天下獨尊的標誌性建築。應天門雙向三出闕，結構更復雜，是古代城門建制的最高等級，在中國都城建築史上佔有重要地位。

漢代闕的使用非常廣泛，不唯天子、諸侯，不限於朝廷，而三出闕這種形式則唯能聳立於帝王的宮室和陵寢之前。漢代霍光墓就因起三出闕逾越禮制而成為謀反的證據。

魏晉南北朝時期，北魏洛陽城宮城正門閶闔門具有三出闕。這一時期除了延續漢代闕制之外，以北魏閶闔門三出闕為代表，此建築繼承了西漢都城宣平門的闕制，但又有變化，以圍牆將雙闕和城門連線，形成了形成了完整獨特的凹字形三出闕城門建築形制。這種形制也逐漸影響到了唐宋的門闕制度。

經過魏晉南北朝思想文化整合，隋唐社會又形成大一統局面，闕製出現新的變化，漢魏時期流行的城闕、宅闕、墓闕、廟闕日漸減少，樹立於宮城的宮闕數量也明顯變少，一般只設立於宮城南門外。

中國古代闕的發展到元明清三代進入衰退期，傳統意義上的闕已經消失，僅皇宮正門還繼續使用，但形制已經發生重大變化，完全從其他建築群的標誌地位退出。明清故宮午門便是這一時期的代表。午門的平面呈“凹”字形，沿襲了北魏洛陽閶闔門和唐代洛陽應天門的形制基礎，是從漢代洛陽皇宮的門闕演變而成。

漢闕群集中佇立，是巍巍大漢王朝的象徵，也是地方豪族勢力的標誌，成為漢代文化輝耀千古的實物見證。這一座座雄偉的漢闕，不但凝固了這個時代的美，更將人們的記憶拉回到了那恢弘壯麗的歲月之中。

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