西曼是什麼意思

第一位哲學家泰勒斯在世界從何而來的問題上給出了“水”這樣一份答案。他認為水是一切事物的根源，萬物最初從水產生，最後又消解為水。如果按照他的理論，水不可能是萬物由以構成的物質，因為水作為溼有一個對立面——乾燥。作為一對對立面，它們必定不可能是同一種實體，還肯定有一種高於這二者的實體存在，並且水與乾燥都是從這個實體中分化出來。所以他的繼承者阿那克西曼德試圖從更高的角度來尋找世界的本源。

阿那克西曼德認地球不是一個扁平的、浮在海洋表面像木筏似的東西，而是一個固體圓柱體，就像希臘建築物中的鼓形石柱，自由地浮在一個它由之構成的未分化的原材料的介質之中。這種原材料在他看來不是水，而是隻能用“無限/無定”這樣的名字來描述的東西。

“無定”的希臘文是“aperion”，原意是“無限制、無界限、無規定、無定形”。那麼“無定”究竟是什麼呢？阿那克西曼德認為，“無定”有兩種內涵：

它在空間和時間的量上是無限的，在各個方向以及在時間中向前或向後都可以無限擴充套件；

它在質上是不確定的，比如說，既沒有特定的液體特徵，也沒有固體或氣體特徵。

他的無定並不是我們普遍理解的“無限”的意思，雖然這個詞也有“無限”的某些含義。由於他的無定被理解為某種抽象、普遍的無限，所以人們往往對它就造成某些曲解或拔高的誤解，比如理解成為“普遍物質”、“無限的精神”的概念。由於米利都學派當時還不可能形成一種高度抽象的“普遍物質”概念，也沒有深入到自然物質的微觀粒子結構去探究自然的本原。

因此，阿那克西曼德的無定其實是為了解決泰勒斯學說中出現的同一性問題，因而提出了本原應是一種無定形的原初具體基質。“無定”雖然是一種具體的、渾沌性的質料，但它潛蘊著能生成各種事物的物態性成分。所以，“無定”就是：

“各種存在物由它產生，毀滅後由歸附於它，都是按照必然性而產生的，它們按照時間的程式，為其不正義受到懲罰並且相互補償。”

阿那克西曼德的宇宙論思想比泰勒斯精緻、豐富，岡珀茨稱他是“宇宙演化學的始祖”。他提出一種“分離”說的宇宙論：永恆運動的、無限的無定將其蘊含無限的“對立”分離出來，就形成無數個世界與宇宙萬物。

阿那克

西曼德

認為大地在這個宇宙世界的中心，而漩渦運動使大地集結於中心位置。但無定透過漩渦運動分離出“對立”而生成萬物，又使萬物歸附於它。在這種均勻的如漩渦或泡沫一樣的介質中，無數的世界在這裡或那裡產生了，我們的世界就是其中之一。但是，說阿那克西曼德提出的宇宙漩渦運動起源說，並無確實的史料佐證，而且，在其後繼者阿那克西米尼的透過稀散與濃聚氣生成宇宙的學說中也無承襲的痕跡。

阿那克西曼德將無定同上帝等同起來，認為它是不死和不朽的。西塞羅說阿那克西曼德還認為多樣的世界本身就是諸神，但是如果這樣的話就產生了矛盾：之所以給無定以上帝之稱，是因為它的無限性和永恆性，而任何一定的世界在其空間範圍和生命的持續上都是有限的。但是除了西塞羅外其他權威的作者從來沒提到過這個觀點，所以我們還需要保留意見。

阿那克西曼德把創造過程看成迴圈運動所組成，這種迴圈運動可能在無定的任何一處產生，從而在它的任一部分中創造出一個世界來。和泰勒斯不同，他不認為上帝從無中奇蹟般的創造出了一切，而是透過在未分化的原初質料中開闢一個分化過程來製造世界，透過發起那些區域性漩渦而在自身中產生。一個世界就是這樣的一個事物，即漩渦在無定的哪裡產生，世界就在哪裡建造自己。

因此，一個世界就是一個世界的製造者或上帝。這個世界被自然創造的自然（natura naturata）在空間範圍和其生命的持續方面是有限的，但它創造自然的自然（natura naturans）是無定及其迴圈運動的創造本性，並因此是永恆的和無限的。