上一次我們學習了生活中的名學，名稱背後有極其深刻的道理，直至現代，依然是哲學中的一門重要學問。這次我們探討名學的起源及其在經典語境中的意義。

名學起源於象數思想中的

“象”，是研究物象、名稱、文字之間關係的學問。名學與名家並不是同一個概念，名家是由名學發展而來，主要研究名辯之學，是諸子百家中的一個重要學派，在後面名辯學部分再做詳細探討。

象數思想起源於史前時期的占卜，結繩記事和文字都是由

“象數”發展而來，文字是結繩記事的形象化，關於文字的起源和文字學下次再做探討。

我們祖先很早就關注到名稱的重要性，《禮記

·祭法》曰：“

黃帝正名百物，以明民共財。

”在《尚書》、《周易》等早期經典著作中，我們可以找到名學的萌芽。

《尚書

·大禹謨》曰：“

名言茲在茲，允出茲在茲。

”漢代孔安國注曰：“

名言此事，必在此義；信出此心，亦在此義。

”事、名、心、信、義、言必須統一，即：語言的意義、名稱的意義、心中的意義與事物必須統一起來。

《周易

·繫辭下》曰：“

開而當名，辨物正言，斷辭則備矣。其稱名也小，其取類也大。

”注曰：“

開釋爻卦之義，使各當所象之名。辨天下之物，各以類正定言之。開而當名，及辨物正言，凡此二事，決斷於爻卦之辭，則備具矣。託象以明義，因小以喻大。

”從現代角度解釋這段話：（易經）卦象的象徵與卦名的意義相互匹配；對萬物分類抽象恰當，卜辭解釋正確；用這兩種方法，卦辭解釋萬物就非常準確完備了；這樣易經就能用有限的卦象，透過分類的方法，解釋紛繁複雜的事物。

名學在先秦時期是一門顯學，重要的哲學家都對名學進行過研究，重要的經典著作都有關於名學的內容，從古代經典著作的語境中，可以體會其意義。

如：《左傳

·桓公六年》曰：“

名有五：有信，有義，有象，有假，有類。以名生為信，以德命為義，以類命為象，取於物為假，取於父為類。

”

《道德經

·第一章》曰：“無

名，天地之始；有名，萬物之母。

”名稱是我們認識事物的起點。

孔子曰：

“

名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣。

”正名是社會生活的第一步。

鄧析子是名辯學的開創性人物，《鄧析子

·無厚篇》曰：“

故見其象，致其形；循其理，正其名；得其端，知其情。若此，何往不復，何事不成。

”闡釋了象、形、理、端、情、名之間的關係。

墨子是先秦邏輯學的集大成者，著有《墨經》，又稱《墨辯》，包括上下經和解說，凡四篇，一說《墨經》還包括《大取》、《小取》，共六篇。《墨子

·小取》曰：“

夫辯者，將以明是非之分，審治亂之紀，明同異之處，察名實之理，處利害，決嫌疑。焉摹略萬物之然，論求群言之比，以名舉實，以辭抒意，以說出故，以類取，以類予。

”關於先秦邏輯學，後面類推邏輯部分再做探討。

公孫龍子是名家的代表人物，《公孫龍子

·指物論》曰：“

物莫非指，而指非指。天下無指，物無可以謂物。非指者天下，而物可謂指乎？指也者，天下之所無也；物也者，天下之所有也。以天下之所有，為天下之所無，未可。

”“指”是名稱的指謂，《周易·繫辭上》曰：“

辭也者，各指其所之

”，六書中有“指事”一法。這段話比較晦澀，說明了名稱、指謂、事物之間的關係。指謂是人的創造，存在於人心之中，而事物則存在於客觀世界中，所以“

指也者，天下之所無也；物也者，天下之所有也

”，名稱可以指謂事物，事物卻可以離開指謂獨立存在。

荀子是戰國晚期百科全書式的人物，對名實論作了詳盡論述，《荀子

·正名》曰：“

后王之成名：刑名從商，爵名從周，文名從禮，散名之加於萬物者，則從諸夏之成俗曲期，遠方異俗之鄉，則因之而為通。散名之在人者：生之所以然者謂之性；性之和所生，精合感應，不事而自然謂之性。性之好、惡、喜、怒、哀、樂謂之情。情然而心為之擇謂之慮。心慮而能為之動謂之偽……。是散名之在人者也，是后王之成名也。

”這段話概述名稱的分類起源，說明“性、情、慮、為……等“散名”的定義。

從先秦經典語境中，可以感受名學的複雜和深刻，在後面的學習中，還將大量引用經典語境。下次，我們探討漢字的起源和文字學。