筆者一直期待著磨練出一種視角——最“真”的視角，透過這個視角，來看眼前的事物和這更廣闊的世界。這個真實視角，首先要摒除觀者的主觀臆斷，其次看待客觀事物要平心靜氣，不帶情緒。

讓事物是什麼就是什麼，而不是“我想的什麼”、“我的什麼”。

就譬如看到一隻陌生的小花貓，我不能第一時間“自我覺得”這隻貓會喜歡我，唯一能夠確定的是，我個人十分喜歡這隻乾乾淨淨的貓。

進一步推斷

，其實我喜歡可愛的、毛茸茸的、不會說讓我討厭的話、能為我解憂的一個陪伴。那麼，退而求其次這個陪伴也可以是玩具貓、其他玩具寵。

進一步推斷

，我其實喜歡我的個人審美趣好。

進一步推斷

，其實我喜歡我自己。

【更加務實的中國傳統文化】

若以這個視角來看，華夏是地球上最講求實際的民族，儒釋道是世界上最講求實際的文化。

橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。每個人對中國傳統文化會有不同的理解，就像看到那隻小花貓一樣：有人首先看到的是毛茸茸（文化的博大）；有人看到的是貓性高冷（難懂難接觸）；有人看到的是乾淨（精神道德空間）；有人看到的是心疼（傳統文化的難繼承）…

我看到一隻名字

叫做

“中國傳統文化”的高冷的貓，我不能感受到“中國傳統文化是屬於我個人的”，甚至有點距離感，這是捫心自問多數當代人的感受。唯一能夠確定的是，我生活在中國大地上，生活在被“中國傳統文化”浸潤的時空氛圍中。

首先，

中國傳統文化

中那些形而上的、精神觀照、玄妙規律的東西都太大，離我太遙遠，摸又摸不得，看又看不見，用也沒法用，談也很難談。

總是帶有一種神秘感

。

甚至有些直率的朋友說，孔子、老子、莊子這些老祖宗們，

離我們太遙遠，大家生活的時代也不一樣。

好似他們是喵星人，我們是地球民；彷彿他們的身心，迥異於我們的身心。

其實，從真實視角來看待這個問題。從五千年之古到今天，大家面臨的生活模式基本相同，不過吃喝拉撒睡、精神問題、財富與地位，唯一不同的就是在這眼耳鼻舌身意等十八界裡，今天填充的生活內容更加豐富罷了。或者更明白一點來說，所有一切社會的發展，都是圍繞著一個人的需求進行的。老祖宗們不是神，而我也是人；他有身心，我有身心；

所以，傳統的文化，就是“我個人”的文化。

為什麼說，中國人最講求實際，傳統文化最講求實際？孔子的周遊、老子的棄官、莊子的坐忘、佛的赤足禪修，無不是自我生命的感觸；透過人生風景的歷練、探索與發現，尋找內心生活的答案，基於個人最貼身的人生豁達向上之道，面向自我，即是務實。

【缺乏人本的西方哲學】

如果做個對比，最直接的物件就是西方文化。與西方文化的比較，並非分出對錯，而僅僅是一個比較。西方文化導向就不像中國人那麼講求實際。一直以來，

西方文化哲學的視角就是，我看到的客觀世界是什麼，就會不遺餘力地探索什麼，根本不管“自己”，

不太考慮觀者主體。對於世界，我探索，我發現，我創造，然後我享受我創造的物質世界。

西方外觀式文化，本質上缺乏人本主義。

不禁追問，為什麼後來西方誕生了心理學，而且截至今天在這一領域相對發達？其原因就在於補充人的精神心理需求這一塊。

哪怕是今天，抑鬱症、心理障礙已經成為了西方流行病

，其中美國抑鬱症發病率世界第一。

不禁追問，為什麼愛因斯坦之後科學麵臨了瓶頸？之前科學家們忙著探索外部世界的客觀規律，卻忘記了觀察者是人這一主體。人是一個情感動物，人之判斷、思維意識都會對觀察的物件產生偏離和影響，哪來的“絕對客觀”？

王陽明說得好：“你未看此花時，此花與汝同歸於寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。”

【以科技為體，以中華智慧為用】

如果說西方科技很發達，中國的性命智慧哲學也很發達。並且在很早很早之前，就已經給出了今天的答案。借用老子的說法，“以科技為體，以中華智慧為用”無疑是全球化時代中國文化的指引性魅力。

筆者自己領養“中國傳統文化”這一隻中華田園貓，也是前幾年的事情。因為這個世界是探索不完的，立足於最實際的腳下，如何解決每一個“我”切身的問題，這就是以人為本。孔子“於我何有哉”的虛己態度，莊子的“逍遙樂觀”生活體驗，佛的“無我相，無人相，無眾生相”的勘破錶面、注重事實的智慧等等，無非是排解生活中的諸多個人問題和情感性命問題，減少種種阻礙，培養一種向上樂觀的生活觀。

由此可以說，儒釋道文化無論對於當代

心理學的建樹，還是社會交際中道德素養的培育，以及其他一些更宏闊的作用，都具有不可或缺的價值

，更是文化魅力的展現。如果說國潮風是中國傳統文化提上“顯性”位置的序幕，是文化自信的序曲，從未來趨勢中來看，即將達到一個“文化實業”

的

更好階段。因為人最可貴，人人皆需。

希望這隻“貓”，未來如同大熊貓一樣，成為全世界人人喜愛的“國寶”。